Социология права. Ответы на экзаменационные вопросы

люции человечества может дать теоретический фундамент для мудрого вмешательства.

Социологию О.Конт разделял на две основные части –

социальную статику и социальную динамику. Первая призвана изучать условия существования и законы функционирования социальных систем; вторая – законы их развития и

изменения.

Социальная статика – это, по сути дела, анатомия общества, теория общественного порядка, наилучшей организации общества, достижения социальной гармонии (консенсуса). Анатомически препарируя общество на отдельные структурные элементы, О.Конт особо выделяет семью, государство и религию, которые играют важнейшую роль в обеспечении органического единства общества, всего че- ловечества.

Государство – это блюститель общественного порядка, выразитель «общественного духа», стоящий на страже социальной солидарности и борющийся против тенденций коренного расхождения идей, чувств и интересов в обще-

стве. Без этого невозможен общественный прогресс. Социальная динамика О. Конта – это позитивная теория

общественного развития. Не отрицая определенную роль в этом и других факторов, которые Конт именовал вторич- ными (например, климат, раса, прирост населения, разделение труда), безусловный приоритет он отдавал первичным – духовным, умственным. Поэтому характер общества на каждом историческом этапе и направление его развития определяются у Конта «состоянием человеческих умов».

На третьей, высшей (позитивной) стадии, начавшейся в XIX столетии, вместе с утверждением позитивного, на- учного сознания, согласно контовской социальной динамике, наступает расцвет промышленности, науки, полностью уходят в прошлое военный дух и милитаристский образ жизни. На смену аристократии приходит социократия, принципы построения, функционирования и развития которой разрабатываются особой прикладной наукой, базирующейся на социологии, – позитивной политикой.

Значение социологии О. Конта определяется, прежде всего, тем, что на основе синтеза достижений обществознания того периода и вопреки господствовавшим в то время спекулятивно-умозрительным философским подходам и теологическим взглядам он впервые: 1) обосновал

31

необходимость научного подхода к изучению общества и возможность познания законов его развития; 2) определил социологию как особую науку, опирающуюся на наблюдение; 3) поставил вопрос о проведении эмпирических исследований в данной науке; 4) обосновал закономерный характер развития истории, общие контуры социальной структуры и ряда важнейших институтов общества.

Философские, идейно-теоретические предпосылки становления социологии как отрасли научного знания со свойственной ей проблематикой сочетались с развитием науки того времени, в которой правоведению отводилось важное место. Следует отметить, что О. Конт не включил философию в построенную им систему научного знания, что же касается правоведения, то оно поглощалось социологией, которая в его интерпретации понималась как все обществоведение. Социология права как результат использования социологического подхода в исследовании правовых проблем закономерно встраивалась в систему социологического знания.

3.2. Социология Г. Спенсера

Одновременно с социологическими взглядами, разрабатываемыми О.Контом, в Европе появилось оригинальное социологическое направление, автором которого явился Герберт Спенсер (1820–1903) – английский философ и социолог, сторонник позитивизма и эволюционизма, основоположник органической школы в социологии.

Для Г. Спенсера общество – это совокупность индивидов, собирательное имя для обозначения определенного их количества. Общество создается составляющими его индивидами, и его «природа» определяется «природой» последних, считал Спенсер. Общество эволюционирует и развивается. Общественный рост схож с ростом биологи- ческих организмов. Нарушение органического единства общества и неспособность его отдельных элементов выполнять свои функции надлежащим образом приводит к разрушению.

Г. Спенсер, будучи сторонником либерализма, много писал о необходимости развития саморегулирующих на- чал в обществе, свободе индивидуумов, а также о воз-

32

можных опасностях и вреде, которые может нанести государство обществу. Он приводит многочисленные примеры того, как юридические законы наносили значительный ущерб интересам отдельных граждан и обществу. Являясь основоположником органической школы в социологии, строение общества и выделение в его рамках различных административных органов Спенсер понимал по аналогии с разделением функций между органами живого тела.

3.3. Социально-психологическая концепция Г. Тарда

В формирование и развитие социологии права внес весомый вклад видный представитель психологического направления в социологии – Габриэль Тард (1843–1904).

Широкую известность и признание французскому социологу принесла его книга «Законы подражания» (1890). Социально-статистические исследования Г. Тарда по вопросам преступности помогли Э. Дюркгейму в создании его знаменитого труда «Самоубийство» (1897).

Общественные связи и процессы Г. Тард объяснял действием механизма подражания в обществе. Он считал, что общество – это подражание, а право – не более как один из видов склонности человека к подражанию. Г. Тард связывает преступность с социальной организацией людей, рассматривает преступность и преступление как конкретное социально-историческое явление, которое определяется социальными условиями в первую очередь.

Истоки права, по мнению Тарда, коренятся в обязанностях. Любой закон устанавливается правителем или парламентом. Поначалу он воспринимается только как внешняя принудительная сила. С ним считаются постольку, поскольку устанавливает закон власть, но с течением времени ему начинают повиноваться по привычке, и постепенно он становится своим, органично присущим тем людям, которые следуют ему. Именно с этого момента закон воспринимается как внутренняя и вспомогательная сила. Г. Тард тем самым отметил важный момент: право тогда приобретает значение для людей, когда оно внутренне принято, становится внутренним мотивационным механизмом, определяющим поведение людей.

33

3.4. Социология марксизма

Социология марксизма – это теория социального развития общества, созданная К.Марксом (1818–1883) и Ф. Энгельсом (1820–1895) в середине и второй половине XIX в. Марксистская социология входит в одну из макросоциологических концепций – теорию конфликта.

Основной идеей общественного развития в марксизме, что в конечном итоге определило его роль в истории социологической мысли, является положение о том, что функционирование общества, сознание и поведение людей анализируются через призму материальных условий их жизни, через противоречия и конфликты в реально существующем способе производства.

Маркс выдвинул и обосновал наличие особого фактора, который, по его мнению, играет решающую роль в жизни общества и отдельного индивида – это способ производства материальных благ. Маркс также отстаивал положение о первичности бытия по отношению к общественному сознанию не в смысле появления во времени сначала первого, а затем второго, а в плане признания решающей роли первого в процессе их взаимодействия.

Это положение, трактуемое как принцип экономического детерминизма, всегда – и ранее и теперь – вызывало и вызывает наибольший огонь критики. Введение в социологическую концепцию этого принципа объясняет возникновение всех социальных структур и отношений, полити- ческих, правовых и культурных институтов, духовной жизни в целом влиянием факторов экономического развития, хотя в реальности можно наблюдать абсолютно противоположные тенденции, обратные связи, в которых явления духовной жизни, социокультурные явления и процессы активно воздействуют на экономику, определяя характер

èнаправленность материального производства. Очевидно, что в такой трактовке марксистской социо-

логии происходит резкое усиление роли способа производства материальной жизни, что умаляет значимость политических, правовых, культурных, духовных, религиозных ценностей в развитии общества. Вместе с тем следует отметить, что в высказываниях самого Маркса никак не просматривается стремление свести действие всех факторов общественной жизни лишь к одному – экономическо-

34

му. Более того, еще при жизни сам К. Маркс активно открещивался от крайностей экономического детерминизма, заявляя, что нельзя трактовать экономическую необходимость так, будто лишь она одна является активным фактором, а все остальное – лишь пассивное следствие.

На основе экономической необходимости, лишь в конечном счете, складывается система объективных соци- ально-политических, правовых, идеологических, духовных процессов и явлений, которая определяет положение индивидов, их видение мира, их интересы, побуждая к тем или иным действиям.

Три основополагающих принципа марксистской социологии:

1)движущей силой развития общества является противоречие между производительными силами и производственными отношениями, и развитие общества определяется уровнем экономического развития (экономический детерминизм);

2)социальная революция – не политическая случайность, а закономерное проявление исторической необходимости;

3)сознание людей отражает реальные жизненные противоречия (развитие общества – естественноисторический процесс).

Такой взгляд на общество вошел в историю общественной мысли как исторический материализм. Согласно Марксу на определенном уровне развития производительных сил буржуазные отношения (производственные) становятся препятствием на пути прогресса, которое устраняется в результате социальной революции, являющейся апогеем классовой борьбы. В итоге возникают новые формы производственных отношений (базис общественно-эко- номической формации) и новые политические, правовые,

âшироком смысле идеологические отношения и институты (надстройка общественно-экономической формации).

3.5. Социология Э. Дюркгейма

Эмиль Дюркгейм – один из создателей социологии как науки, профессии и предмета преподавания. Он является основателем первой социологической школы как особого

35

социального института, объединяющего единомышленников в единую профессиональную организацию, целью которой является совместное проведение исследований в рамках единого теоретико-методологического подхода.

В своей концепции Дюркгейм доказывал, что общество –

это реальность особого рода, развивающаяся по определенным законам. «Человек» в социологии Дюркгейма – это

двойственная реальность, в которой сосуществуют два начала – социальное и индивидуальное при ведущей роли

социального.

«Социальные факты» – центральная категория в социологической концепции Э. Дюркгейма – обладают двумя характерными признаками. Это – внешнее существование по отношению к индивидам и принудительная сила по отношению к ним. Главный социальный факт – общество, которое санкционирует и обосновывает моральные ценности и нормы. Общество несет ответственность за поведение своих граждан, в т.ч. и суицидальное (самоубийства). Эта тема является одной из главных в научных исследованиях школы Дюркгейма. Тема социальной солидарности – другая главная тема социологии Дюркгейма. Солидарность для него – синоним общественного состояния, являющегося связующим звеном в обществе.

В качестве оснований теории Дюркгейма выступают некоторые древние и современные системы нравственноправовых норм, различающиеся между собой различными видами санкций. Нормы с репрессивными санкциями, характерные для уголовного права, служат показателем механической солидарности; нормы с реституционными санкциями, характерные для права гражданского, семейного, договорного, торгового – показателями органиче- ской солидарности.

Дюркгейм внес важнейший вклад в понимание общества как ценностно-нормативной системы. Он подчеркивал, что социальное поведение всегда регулируется некоторым набором правил, которые являются одновременно обязательными и привлекательными и, кроме того, должны быть и желанными. Дюркгейм прекрасно выразил зна- чение кризисов, нарушений в ценностно-нормативной системе обществ, введя в научный оборот социологиче- ское понятие «аномия». Идеи Дюркгейма в области социологии права базируются на утверждении, что право есть

36

не что иное, как «непосредственный результат социальных явлений».

Социологи до сих пор спорят, чем больше обязана социология Дюркгейму – своими истинами или заблуждениями. Что же касается социологии права, то нет сомнения, что она непосредственно связана с именем Дюркгейма. Далеко не всегда отдавая в этом отчет, социология права (юридическая социология) широко пользуется понятийным инструментарием, заимствованным у Дюркгейма. Социальное принуждение, коллективное сознание, правовая система – это все понятия, созданные или разработанные Дюркгеймом.

Особенно следует отметить правило объективности – первое из правил социологического метода: факты надо рассматривать как вещи. Оно прочно вошло в обиход социологии права. Логика этого правила такова: естественный взгляд со стороны при изучении неюридических явлений (рефлексия) при рассмотрении правовой системы заменялся стремлением как бы войти в нее и подходить к

ååанализу с позиций законодателя.

Внимание Дюркгейма к праву способствовало ориента-

ции его социологии на то, чтобы стать по содержанию социологией институтов, норм, систем, а по методу – социологией, построенной в большей мере на статистике, чем на монографических рассказах. В методологическом плане Дюркгейм наделял правовые нормы большой инструментальной ценностью. Благодаря своему общему, постоянному и материальному характеру они способны более объективно сказать о социальных фактах, чем чувства и мнения.

3.6. Социология М. Вебера (1864–1920 гг.)

Наиболее полно правовые взгляды М. Вебера представлены в его фундаментальном труде «Хозяйство и общество» (1922), в котором обосновывается роль принципа рациональности, возрастание которой сопровождает историю человеческой цивилизации. В конечном итоге рациональность становится доминирующим типом социального действия в западном обществе. По принципу рациональности действует экономика, рациональными становятся систе-

37

ма политики и управления, право, образ мышления и жизни людей.

В своей социологической теории М. Вебер строит типологию легитимного господства, тем самым задавая поня- тийно-категориальную структуру созданной им социаль- но-правовой концепции. Он обосновывает существование 3-х основных типов господства.

Первый – традиционный, основанный на авторитете правителя. Примером этого типа являются древние Китай, Египет, Османская империя, все прочие деспотии восточного типа, феодальные системы.

Второй тип – харизматическое господство, базирующееся на влиянии особых неординарных качеств (например, откровений, героизма) у официального лидера (вождя, пророка, мессии и т.п.). Слово «харизма», означающее «дар Божьей милостью», использовалось в первые христианские столетия для обозначения способности исцелять, которую дарует Святой Дух.

Третий тип – легальное господство, основанное на обязательности законов и установлений. При этом типе господства люди повинуются не в силу традиции или по воле харизматического лидера (вождя), а подчиняются правовому порядку, рационально созданным правилам. Правовому порядку подчиняются не только управляемые, но и управляющие.

Построенная Вебером типология, по его мнению, носит социолого-юридический характер. Юридическая составляющая связана с истолкованием объективного смысла норм права, т. е. того, как должно быть в соответствии с нормами права. Социология же занимается не выявлением логически верного объективного содержания правовых положений, а изучением социальных действий, определяемых, кроме всего прочего, и представлениями людей о смысле и значимости определенных правовых положений. Вебер показал, что объектом юриспруденции выступает объективный смысл норм права, а социологии – субъективный.

Таким образом, в обществе складывается «легитимный порядок», на который могут быть ориентированы индивиды. М. Вебер подчеркивает, что в социологии важно понимание различия между «эмпирической» и «нормативной» значимостью порядка. Для юриспруденции норма-

38

тивный порядок имеет значение как бы сам по себе, уже в силу того, что он официально утвержден. Юридический нормативный порядок значим безотносительно к субъективным смыслам индивидов.

Для социолога изучение легитимного порядка необходимо с точки зрения субъективного признания его значи- мости индивидами. «Эмпирически» значимый порядок, интересующий социолога, иной, чем юридический «нормативный» порядок. Однако изучение его не менее важно.

В итоге М. Вебер осуществил классификацию идеальных типов права, соответствующих определенным типам господства. Это традиционное, харизматическое и формаль- но-рациональное право.

Лучшей формой управления у М.Вебера является бюрократия, которую он назвал «идеальной формой господства права». Идеальная бюрократия позволяет четко очертить рамки, полномочия и статус власти; разграничить политиков и чиновников-управленцев; следовать законам и правилам управления; осуществлять социальный контроль и поддерживать авторитет государственной власти, поскольку властные институты признаются гражданами рационально установленными.

Развитие легально-правовой политической системы и сложного законодательства обусловило формирование особого слоя людей юридической профессии: адвокатов, чи- новников-управленцев, университетских ученых, социальный статус и роль которых, по мнению М. Вебера, в современном обществе исключительно высоки.

39

Òåìà 4

ПРОБЛЕМАТИКА СОЦИОЛОГИИ ПРАВА В ТРУДАХ РОССИЙСКИХ И СОВЕТСКИХ УЧЕНЫХ

(ХIХ – ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА ХХ ВВ.)

4.1. Научно-теоретическая и практическая деятельность российских юристовсоциологов в ХIХ – начале ХХ вв.

Почти одновременно с западноевропейскими классиками социологии и социологии права в России обратились к различным аспектам юридической социологии рус-

ские юристы-социологи, чьи взгляды были почти не знакомы западному читателю. Среди них С. А. Муромцев, М. М. Ковалевский, Н. М. Коркунов, М. В. Духовской, Л. И. Петражицкий, П.Сорокин и др. Не все они одинако-

во относились к самой социологии, но все испытывали на себе ее влияние.

Исходя из определения предмета юридической социологии, они в своих трудах решали следующие вопросы:

·связь социологии с юридической наукой;

·социологическая трактовка права;

·изучение права как регулятора поведения индивида;

·соотношение писаного права и правоприменения;

·исследования преступности как социального явления;

·социальные аспекты наказания.

1. Связь социологии с юридической наукой

Отмечая существование данной связи, юристы-социо-

логи трактовали ее по-разному. Для двух профессоров права – Сергея Андреевича Муромцева (1850–1910) и Максима Максимовича Ковалевского (1851–1916) – была несомнен-

на роль социологии в развитии различных отраслей права. С. А. Муромцев указывал на вред обособления любой

общественной науки от других общественных наук.

М. М. Ковалевский подчеркивал роль социологии для понимания места и реального значения права. По его мне-

40