2. Правильное чтение (с разметкой ударений)

Ег-да пе-чать си-ю вер-ни-и смот-ра-ем Ве-ли-ка пас-ты-ря всем у-по-до-бля-ем Де-сни-цу, Све-тиль-ник, Ключ, Е-ван-ге-ли-е, О-браз Спа-сов, Крест, Жезл, Ве-нец, На-ча-ли-е.

(«Это символическое описание герба Никона через перечисление его элементов, каждому из которых придаётся духовное значение:

• «Десница» (правая рука) — символ благословения и власти.

• «Светильник» — знак просвещения паствы.

• «Ключ» — атрибут апостола Петра (ключи от Царствия Небесного), намёк на роль патриарха как хранителя веры.

• «Евангелие» — основа церковного учения.

• «Образ Спасов» (икона Христа) — напоминание о духовном предстоятельстве.

• «Крест», «Жезл», «Венец», «Началие» (власть) — знаки патриаршего сана.

Основная идея: Герб Никона — не просто изображение, а зримое воплощение его миссии как главы Церкви»).

(В XVII веке «эпиграммой» называли короткое стихотворение-посвящение, часто:

• Надпись на гербе, книге или иконе (как здесь).

• Сжатое, насыщенное символами.

• С дидактическим или хвалебным подтекстом.

Это не сатира (как в современном понимании), а торжественное прославление через перечисление атрибутов).

Книга «Рай мысленый» создавалась белорусскими монахами из Кутеинского монастыря, что указывает на влияние белорусской, украинской и польской поэтических традиций.

К началу XVII века в Польше и Юго-Западной Руси, как отмечал В. Н. Перетц, распространилась настоящая «гербомания» — увлечение стихотворными посвящениями на гербы. Московские книжники могли знать об этой моде через издания «литовской печати», которые то запрещали (правда, безуспешно), то вновь разрешали церковные власти.

Например, в Острожской Библии, хорошо известной в Московском государстве, содержались вирши Герасима Смотрицкого на герб князя Константина Острожского, а также стихи других авторов (вроде Андрея Рымши, писавшего на герб Остафия Воловича). Четыре стиха в «Раю мысленом» — явное свидетельство того, что эта мода проникла и в великорусскую культуру

ПОЭТЫ

В 1679 году царь Фёдор Алексеевич назначил архимандрита Тихона, бывшего настоятеля Макарьевского монастыря, главой Воскресенской обители. Великоросс по происхождению, Тихон ранее (1675-1677 гг.) управлял Желтоводским монастырём, а последние два года пребывал не у дел.

Незадолго до нового назначения, в ноябре 1678 года, Тихон завершил масштабный литературный труд - создание "Латухинской Степенной книги". Этот компилятивный исторический свод, основанный на "Степенной книге царского родословия", включил множество уникальных источников, включая:

• летописи и Хронограф

• первое послание Курбского Грозному

• Киево-Печерский патерик

• сочинения о Смутном времени

• "Синопсис" Гизеля

• документы Желтоводского монастыря

Завершил труд Тихон стихотворным девятисложным предисловием с акростихом, где указал дату создания (ноябрь 1678 г.) и свою роль в составлении книги. Этот акростих иногда встречался и как самостоятельное произведение в рукописной традиции

В предисловии читается следующий простейшего рисунка акростих: «Тихон монах о бозе начах, книги сия нетрудно писах, доволну же мзду за се взях, в лавру Желтоводскую отдах, в лето седм тисящ сто осмдесят седмое, в месяце ноемврии» (т. е. в ноябре 1678 г.)

(Акростих - осмысленный текст (слово, словосочетание или предложение), сложенный из начальных букв каждой строки стихотворения)

1. Ти-хон мо-нах о бо-зе на-чах, Кни-ги си-я нет-ру-дно пи-сах, До-вол-ну же мзду за се взях, В лав-ру Жел-то-вод-скую от-дах, В ле-то седм ты-сящ сто осм-де-сят сед-мо-е, В ме-ся-це ное-мв-ри-и.

2. Смысл:

   • Автор (Тихон-монах) сообщает, что начал писать «о Боге», составил книгу без особого труда, получил за это достойную награду («мзду») и передал труд в Желтоводский монастырь в ноябре 7187 года (1678 г. от Р. Х.).

Предисловие Тихона напоминает некоторые произведения приказной школы, например стихотворное введение Савватия к «Хронике» Амартола. Однако по построению акростишной фразы Тихон принадлежит уже к кругу новоиерусалимских иноков.

Эта фраза распадается на рифмованные члены (в акростихе приказных авторов рифма была не в обычае, она появляется только в ответе Феоктиста), подравненные по слоговой длине: 9-9-8-9