1. Хождение как жанр, «Хождение игумена Даниила»

2. Публичный театр петровской эпохи

1.Хождение как жанр…

Довольно рано, вероятно после принятия Русью христианства, начались путешествия русских людей в «святую землю» - в Палестину, на Афон и в Константинополь, как в центры, представлявшие собой средоточие христианских святынь. Побуждением к таким путешествиям являлось стремление молодой русской церковной организации укрепить свои силы путём непосредственного общения с христианским Востоком. Такое общение повышало престиж рус. церкви, включая её в сферу междухристианских отношений и тем самым выводя из состояния домашней изолированности. Индивидуальными побуждениями к путешествию были также религиозное чувство и просто любознательность.

По преданию на Афон путешествовал будущий основатель Киево-Печерского монастыря Антоний. Есть также сведения, что в 1062 г в Палестину путешествовал игумен того же монастыря Варлаам. В начале 12 века в Палестине был игумен Даниил, а в конце того же века ходил в Царьград новгородец Добрыня Ядрейкович, постригшийся затем в монахи под именем Антония и в последствии ставший новгородским архиепископом. Оба последние путешественника оставили после себя описание своих путешествий.

Как мы видим, в «святую землю» отправлялись преимущественно лица духовные и притом не рядовые. Из перечисленных имён лишь Добрыня Ядрейкович в то время, когда он путешествовал был человеком светским, но и он, вернувшись на Русь, принял монашество.

Путешествовали на первых порах люди материально обеспеченные, имевшие возможность содержать дружину и слуг. Однако позже в в числе путешественников в «святую землю» мы находи людей из низших социальных слоёв. Путешествия доставляли им выгоду, т к в пути они питались подаянием, а по возвращении на родину попадали в число привилегированных церковных людей. В середине 12в этот разряд путешественников стал настолько многочисленным, что церковь даже стала принимать против них меры запретительного характера: массовые отлучки от насиженных мест дезорганизовывали хозяйственную жизнь страны.

Ходившие в «святую землю» назывались паломниками, пилигримами, или каликами перехожими. Первое название присвоено потому что они в воспоминание о «святых местах» обычно приносили домой пальмовую ветвь. Слово «пилигрим» происходит от латинского peregrines – путешественник. Также их называли каликами перехожими, т к во время пути носили специальную обувь, греческое название которой было «калига».

Наиболее знаменательным является «Хождение» в Палестину игумена Даниила, путешествовавшего между 1106-1108. В Палестине он пробыл 16 месяцев. Жил он преимущественно в Иерусалиме, в монастыре св. Саввы, откуда совершал путешествия по всей земле, имея в качестве своего руководителя «добраго вожа», одного из сведущих старцев монастыря, в котором он остановился.

Даниил путешествовал в ту пору, когда Палестина находилась в руках крестоносцев. Иерусалимский король Балдуин, стоявший во главе крестоносцев, оказывал Даниилу особое содействие в его разъездах по святой земле. Это скорее всего объясняется тем что Даниил был наделён дипломатическими полномочиями, связанными с внешнецерковными отношениями Рима и русской церкви.

«Хождение» Даниила любопытно тем, что в нём сочетается точное описание топографии Палестины, с обилием легендарного и апокрифического материала. Именно это, а также в некоторых случаях лирическая окрашенность всего сочинения определяют его литературное значение.

Его широкое распространение объяснялось тем, что оно написано языком, близким к живому разговорному русскому языку. Оно дошло до нас приблизительно в 100 списках, относящихся ко времени от 15 до 19 вв.

Игумен Даниил начинает рассказ о своём путешествии с мотивировки его. Он пришёл в Иерусалим для того, чтобы видеть «очима своима грешныма» те места, по которым ходил Христос. Далее он предупреждает, как это делали древнерусские писатели, что не в состоянии рассказывать о виденном и слышанном так, как это нужно было бы, и просит не осуждать его за худоумие и грубость: кто ходил по святым местам со страхом божиим и смирением, тот не погрешит – по милости божией. Он же неподобно ходил по святым местам, во всякой лености и слабости, и пьянстве, творя неподобные дела.

Разумеется тут мы имеем дело с обычным самоуничижением грешника, которое так типично для старинного религиозно настроенного писателя.

Так же Даниил путешествует чтобы рассказать тем, кто интересуется святыми местами и Палестиной, то, чего они не могли видеть своими глазами, ибо не только тот спасётся кто сам видел святыню, но и тот кто узнал о ней от других, делая в то же время хорошие дела у себя дома.

Записи свои Даниил начал вести ещё на пути к Иерусалиму, начиная с Царьграда. В городе Ефесе он видел пещеру, где лежат тела семи отроков, спавших 360 лет, и тела трёхсот святых отцов. Тут Даниил поклонился гробу Иоанна Богослова.

Подходя к Иерусалиму, Даниил увидел сначала столп Давидов, затем Елеонскую гору и церковь Воскресения, а затем и весь город. Он пишет: «И бывает тогда радость велика всякому христианину, видевши святой град Иерусалим». Дальше он описывает храм Воскресения и гроб господень в нём. За церковным алтарём находится «пуп» земли. В двенадцати саженях от него – Голгофа.

По словам Даниила, он видел также жертвенник Авраама, на котором Авраам принёс в жертву богу барана вместо сына Исаака. Видел гроб Богородицы, пещеру, в которой предан был Христос и другую пещеру, в которой Христос начал учить своих учеников, и пещеры Иоанна Крестителя и Ильи пророка, и пещеру, в которой родился Христос.

Много внимания Даниил уделяет реке Иордану. Вода в ней очень мутная и сладкая, и никогда от той воды не приключается никому болезнь. В праздник крещения, когда на берегу Иордана собираются люди, Даниил видел «благодать божию»: тогда дух святой нисходит на воды Иордана, и только достойные люди видят его, но в сердце каждого христианина бывает радость.

Также Даниил рассказывает о свете небесном, сошедшем ко гробу Христа в страстную субботу. Даниил подчёркивает, что от света этого зажглись греческие лампады и лампа Даниила, поставленная им за Русскую землю, фряжские (латинские) лампы не зажглись – их миновала благодать божия.

В заключении Даниил рассказывает о том, как усердно он молился за русских князей и русский народ. Он говорит о себе как о представителе всей русской земли, называет себя «игуменом русским».

В описании своего путешествия он останавливается на таких моментах которые связаны с его религиозными интересами. Но наряду с этим он указывает на особенности природы Палестины и о некоторых видах промыслов.

Даниил – игумен одного из богатых монастырей, имеющий возможность совершить длительное путешествие, вступающий в непосредственное общение с иерусалимским королём Балдуином. Даниил – знатный, незаурядный по своему положению человек, обладает достаточными материальными средствами, чтобы платить за те услуги, какими он пользуется от тех, кто показывает ему святыни в Палестине.