2.Теоретические труды Ломоносова(теория трех стилей, реформа стихосложения)

суть теории "Трех штилей"

Это классификация жанров, которые существовали в русской литературе, по стилистическим особенностям. Если писать кратко о теории "Трех штилей" Ломоносова, то ее особенность состоит в том, что используя ее, можно создать стилистическую основу русской литературы.

Высокий стиль Первый "штиль" (высокий) - это величавый, патетический, торжественный стиль. Использовать его нужно было при написании од, поэм, трагедий, рассуждений о "высоких материях". В него входили слова, как церковнославянские, так и общего употребления, которые не были заимствованными. То есть, в высокий стиль были включены слова только славянского происхождения. Но все-таки больший ориентир был сделан на церковнославянский язык.

Средний стиль Далее в теории "Трех штилей" Ломоносова кратко описан средний стиль. В нем были соединены церковно-славянские и народно-разговорные слова. Это один из наиболее разнообразных и богатых стилей, потому что он сочетал в себе слова, взятые из двух противоположных направлений: высокого и низкого. Так же в него входили книжные и разговорные выражения. Стоит отметить, что использовать церковнославянские слова нужно было аккуратно, чтобы они не потеряли свою значимость и торжественностьВ данном "штиле" следовало писать стихотворные послания, элегии, сатиру, драмы, эклоги. Так как это направление - одно из самых разнообразных с лингвистической точки зрения, были выделены отдельные признаки этого "штиля". Это самая объемная группа слов, наиболее широко использующаяся. Это направление использовалось не для чтения научных работ, а в воспитательных целях. Особенности низкого стиля Третий, низкий "штиль" включал в себя элементы простонародной речи и диалектизмы. Данным стилем описывалась разговорная речь, бытовое описание. Он использовался для написания писем, басен, песен, комедий. Не допускалось употребление слов из высокого стиля.

«Письмо о правилах российского стихотворства» Ломоносова (написано вместе с одой «На взятие Хотина»). Письмо из Германии с критикой Тредиаковского, которую тогда никто не воспринял всерьез. Это письмо не было опубликовано, но Тредиаковский был с ним знаком, когда он переиздал свою книгу, то в ней были учтены поправки, сделанные Ломоносовым. Начался спор о первенстве. Сам Ломоносов доказывает необходимость введения трехстопных размеров, употребление которых значительно расширяло ритмические возможности стиха; рифма по его мнению может быть как мужской, так и женской

Система Ломоносова:

ямб

анапест

ямбо-анапест

хорей

дактило-хорей

дактиль

Ломоносов считал, что необходимо учитывать длину стиха. Диксаметр – 6 стоп; Петраметр – 5; Гекзаметр – 4; Приметр – 3; Диметр -2. Сам Ломоносов предпочитал ямб – высокий жанр оды

Билет №15

1. Новые идеи в литературе конца 15 в. – начала 16 в.

2. Деизм в философской оде Ломоносова

1 Новые идеи конца 15-16 века

Переходный период (XIV – XV века) и СВМ (XV – XVI века).

Политическая теория: Москва – третий Рим, новое положение Москвы на международной арене.

Церковно – полемическая литература – отношения церковной и светской власти.

Повесть о Дракуле – каким должен/не должен быть правитель.

Эти группы готовят новый стиль эпохи. Существовали какие-то возрожденческие представления; идеи выражены в:

• повесть о Петре и Февронии;

• хождения Афанасия Никитина за три моря.

Литература повернулась к гос-ву. Началось строительство нового гос-ва. Человек – строитель, до него нет дела. События внешней истории давали повод о размышлении судьбы гос-ва.

Событие: падение Константинополя (до этого принял унию. В середине XV века положение Византии трагическое, Константинополь решил принять главенство римского папы. Русь не признала унию и, когда в 1453 году Константинополь пал, на Руси было воспринято едва ли не с радостью. Константинополь – центр православия, теперь Москва – третий Рим).

В переходный период возникает три группы памятников, которые готорвят новый стиль эпохи.

Первая группа:

«Москва- третий Рим» - политическая теория.

Вторая группа:

Церковно- полемическая литература.

Третья группа:

Переводные сочинения, в которых поставлена проблема царской власти: «Повесть о Дракуле»

+ «Куликовский цикл»

+возрожденческие идеи

Ставится очень важная проблема, разрешение которой и есть основа стиля монументально историзма.

Кроме того, сюда относится «Куликовский цикл». Он был написан раньше, но в нем есть очень важные идеи для следующего стиля эохи = второго монументализма.

В памятниках подчеркивается особая роль России как единственной православной страны, уцелевшей в мире, который утратил истинное христианство.

I. Москва – третий Рим.

Когда произошел раскол церкви в Римской империи, римляне приняли католичество, а жители Константинополя (столица Римской империи) — православие. Провославные перестали признавать еретиков (Рим).

Константинополь считался вторым Римом. Константинополь принимает унию (союз - общность государств, возглавляемый одним монархом) с Римом. Русь унию не приняла, так как считала это грехом.Для Османской империи

Константинопольский патриарх был главной всех немусульманский народов. Он оставляет своим обрядовые особенности, но признает главенство римского папы (в1437).

В 1439 г. Константинополь перестал считаться христианским центром, так как город был захвачен турками-османами под предводительством султана Махмеда.

Раз второй Рим пал, должен быть третий Рим – Москва. Впервые эта идея возникает в посланиях старца Фелофея (хотя этому не было никаких подтверждений) и распространяется в целом ряде сочинений, которые доказывают преемственность. В разных произведениях возникает образ церкви, которая ищет себе пристанище, идя по дороге.

Как доказать преемственность:(«Повесть о Вавилонском царстве)

1) проследить генеологию правителей(Наши правители – потомки варягов - прусов, а те из Пруссии, связаны с Римом и визант. Императорами ); В «Сказании о князьях Владимирских» рассказывается, что Август Кесарь отправил своего брата Пруса править в ту область, которая потом стала называться Пруссия, а Прусы и варяги – одно и то же, следовательно, русские князья пошли от византийских.

2. передача некоторых предметов, символизирующих власть; Византийский литератор Константин Мономах предал Владимиру некоторые священные предметы, символизирующие власть (Но этого не может быть, так как они жили в разные эпохи). - «Сказание о князьях Владимирских»

Эта же идея есть и в «Повести о Вавилонском царстве»

3.о белом клобуке: клобук этот, как символ церковной независимости, император Константин Великий вручил римскому папе Сильвестру, а преемники последнего, в сознании своего недостоинства, передали его константинопольскому патриарху; от него он перешёл к новгородским владыкам, а потом к московским митрополитам.

+ должна проявляться божья воля;

+ символич образы, возникающие в головах книжников.