ПИСЬМО ЕПИФАНИЯ ПРЕМУДРОГО К КИРИЛЛУ ТВЕРСКОМУ

летописях, и в устном предании. В летописях встречаются две версии повести — одна из них проновгородская, другая антиновгородская. Обе версии летописной повести, созданные независимо друг от друга, возникли в близкое к событию время. Через какое-то время после битвы возникла и устная легенда, объяснявшая победу новгородцев над осадившими город многочисленными силами врага чудесной помощью патрональной иконы Новгорода. В основу легенды о повернувшейся иконе, по мнению Д. С. Лихачева, мог лечь действительный факт. Новгородская икона Знамения Богоро­ дицы (сохранилась до нашего времени, находится в Новгородском соборе) — небольшая по величине, она укреплена на древке. Если во время осады икона была вынесена на острог, в нее действительно могла попасть стрела и повернуть ее вокруг оси. «Сказание о битве новгородцев с суздальцами* объединило краткую летописную повесть об этом событии проновгородской ориента­ ции и устную легенду. Как письменное произведение «Сказание...» возникло в 40—50-х гг. XIV в. К этому времени относится возникновение первой редакции «Сказания...*, которая называется в рукописях «Словом о знамении*. В дальнейшем вплоть до XVII в. создавались новые редакции этого произведения.

Мы публикуем текст «Сказания...* по самому раннему списку его первоначальной редакции* по рукописи пергаменной праздничной Минеи XIV в. из Софийского собора — РН Б,

Софийское собрание, № 396, лл. 1 об.—4 об.

Стр. 444. Р ом анъ М ьст иславличъ, вн ук ъ И зя сл а вль — сын киевского князя Мстис­

лава Изяславича, внук великого князя киевского Изяслава Мстиславича, с 1168 по 1170 г. князь новгородский, с 1170 по 1205 г. князь владимиро-волынский, а с 1199 г. и галицкий.

...дви н ян и ... — жители Двинской земли, по реке Северной Двине, входившей в состав

владений Новгорода.

...вдаш ася к н язю Андрѣю С усьдаском у... — Андрей Юрьевич Боголюбский, князь

владимиро-суздальский с 1157 по 1174 г.

Д а н ьс ла в Л а зут и н и ч — новгородский воевода.

...ис концовъ по ст у мужъ. — Новгород делился на пять частей — «пять концов*.

...свят ом у а р хи еп и ско п у И ван у... — Иоанн, в миру — Илья, сначала был священником

церкви Власия на Волосовой улице в Новгороде, в 1164 г. был избран новгородским епископом. В 1167 г. в Новгороде была установлена архиепископия, и Иоанн стал первым новгородским архие­ пископом; умер в 1186 г.

Стр. 446. *Иди в церковь свят аго Спаса на И льи н у улицю ...» — Иоанн находился

во Владычных палатах, на Софийской стороне, а Ильина улица — на противоположном берегу Волхова, на Торговой стороне. Всемирно известная церковь Спаса на Ильине улице, украшенная фресками Феофана Грека, была выстроена на месте старой (той, о которой идет речь в ♦Сказании...*) в 1374 г.

...ка н ун ... — канон, церковное песнопение в честь святого или праздника. К ондак — церковное песнопение, более краткое чем канон.

...на Десат инЬ . — Здесь: Десятина — название местности на Софийской стороне.

...ф елонъ ... — риза — длинное широкое облачение без рукавов, покрывающее все тело

и постепенно суживающееся кверху. В древности фелонь могли носить только патриархи, архие­ пископы и некоторые епископы.

ПОВЕСТЬ О ПУТЕШЕСТВИИ ИОАННА НОВГОРОДСКОГО НА БЕСЕ

Устная легенда о чудесном путешествии на бесе в Иерусалим первого новгородского архиепископа Иоанна возникла, по-видимому, очень рано. Сюжет этой легенды — служение человеку заклятого крестным знамением беса — восходит к сказочному фольклору Древней Руси (этот фольклорный мотив нашел отражение в «Ночи перед Рождеством* Н. В. Гоголя). Точных

570 Библиотека литературы Древней Руси. X IV —середина X V века

данных о том, когда эта легенда об Иоанне была зафиксирована как литературно-письменное произведение, у нас нет. В первой половине XV в. при новгородском архиепископе Евфимии II в Новгороде создается ряд литературных произведений, в которых воскрешается былая история Новгорода Великого; тогда же происходит и «чудесное* обретение забытых мощей первого новго­ родского архиепископа. Вероятнее всего, в это время и записывается легенда о чудесном путеше­ ствии Иоанна на бесе. До нас «Повесть о путешествии Иоанна Новгородского...» дошла в составе его «Жития», написанного, скорее всего, известным агиографом XV столетия Пахомием Логофетом. Здесь она является вторым «Словом» (первое «Слово» — рассказ о битве новгородцев с суздальцами, третье — рассказ об обретении мощей Иоанна).

Текст «Повести...» печатается по списку «Жития» конца XV в. — Р Н Б , Соловецкое собр.,

№ 500 (519), лл. 200— 203 об.

Стр. 450. И о а н н — архиепископ новгородский. См. коммент. к с. 444.

родском музее хранится древний рукомойник, принадлежавший, согласно легенде, епископу Иоанну.

Стр. 452. ...и часть ж ивот ворящ аго древа. — «Животворящее древо» — крест, на

котором был распят Христос.

П а н и ка д и ло — большая люстра или большой подсвечник со свечами в церкви.

Стр. 454. *Нѣмы да буду т ъ ... г о р д ы н е ю и ун и ч и ж д е н и е м ъ » . — Пс. 30. 19.

И вы ведош а свят аго ... И оанна на В ели ки й м ост ъ... — Казнь осужденных в Новгороде

совершалась на мосту через Волхов — их сбрасывали с моста в реку.

...къ свят аго Георгиа м онаст ы рю . — Юрьев монастырь расположен в верховьях Волхо­

ва, в четырех километрах от Новгорода вверх по течению.

...ш едш е скоро в вели кую П рем удрост ь Бож ию ... — то есть в Софийский собор в

Новгородском кремле. София — символ «Божьей премудрости*. Стр. 456. ...полпоприщ а ... — около полукилометра.

Стр. 458. «Блаж ени изгн а н и правды ради, я ко тѣхь ест ь царст во небесное/» —

Мф. 5. 10.

ПОВЕСТЬ О БЛАГОВЕЩЕНСКОЙ ЦЕРКВИ

«Повесть о Благовещенской церкви», так же как «Сказание о битве новгородцев с суздальцами* и «Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на бесе», связана с именем архиепископа новгородского Иоанна, но в состав «Жития Иоанна Новгородского» она не включалась. Повесть эта дошла в небольшом числе списков и, как правило, в виде приложения к тексту жития. Вероятнее всего, это следует объяснять более поздним происхождением «Повести о Благовещенской церкви* по отношению к двум другим произведениям об Иоанне, а также тем, что здесь фигурирует не только Иоанн, но и его брат Григорий.

«Повесть...» возникла не ранее 1310 г. и не позже начала XVI в.: в конце ее сообщается, что в Благовещенском храме был погребен архиепископ Феоктист, а он умер в 1310 г.; вместе с тем до нас дошли списки «Повести...*, датируемые первой половиной XVI в. Упоминание Феоктиста, ничем не примечательного и никак не связанного с сюжетом «Повести...*, дает основание относить время ее возникновения к XIV в., когда это имя еще хорошо помнили. Устная легенда о построении братьями монастыря возникла раньше.

Текст «Повести...» печатается по списку: БА Н , 34. 4. 1. — Сборник историко-повество­ вательного характера, XVII в., лл . 712— 712 об.

Стр. 4 6 0 . Б ла го вещ ен ск а я церковь — находилась в Благовещенском монастыре, осно­

ванном Иоанном и Григорием в 1170 г. В 1179 г. была построена каменная церковь Благовещения. От этой церкви до нашего времени сохранилась только нижняя половина здания с остатками фресок 1189 г.

И оанн. — См. коммент. к с. 444.

Григорий — брат Иоанна, был избран на архиепископский престол после смерти Иоанна

в 1186 г. и занимал его до своей смерти в 1195 г.

...чю дны й муж ъ С ергий... — Сергий — игумен Островского Никольского монастыря, его

имя упоминается в новгородской грамоте конца 50-х— начала 70-х гг. XV в. В некоторых сборниках, где встречается подборка нескольких новгородских повестей, говорится, что Сергий рассказал и другую историю — «О посаднике Добрыне*, которая идет перед рассказом о Благовещенской церкви. Поэтому «Повесть о Благовещенской церкви* и начинается словами, что ее рассказал «тот же Сергий*.

Стр. 4 62 . ...и взят а бы ст а единъ по едином у, по врем ени, на архиепископский прест олъ ... — На самом деле Иоанн был уже архиепископом (с 1167 г.), когда основывал с братом

Благовещенский монастырь.

...полож ена бы ст а в... церкви святѣй СофѢи. — Иоанн и Григорий были погребены

рядом в Софийском соборе — патрональном храме Новгорода.

...архиепископъ Ф еокт ист ъ — был архиепископом Новгорода с 1300 по 1310 г.

ХОЖДЕНИЕ НА ФЛОРЕНТИЙСКИЙ СОБОР

В 1439 г. во Флоренции на объединенном соборе православной и католической церквей было принято решение об унии. Византийский император Иоанн VIII Палеолог и руководство Византийской церковью согласились на это, рассчитывая таким образом получить от Запада помощь в борьбе с турецкой экспансией. Папа Евгений IV стремился посредством унии добиться распространения влияния папского престола на страны православного мира. Унию подписал и русский митрополит Исидор, но его поступок вызвал в Москве бурю негодования, и Исидор был низложен.

Участники русской церковной делегации на Флорентийском соборе написали четыре произведения. Одно из них — «Повесть о восьмом соборе* суздальского иерея Симеона, рассказы­ вающая о деятельности Флорентийского собора, представляет собой полемическое антикатоличес­ кое сочинение, три других — являются памятниками литературы путешествий. Суздальский епископ Авраамий описал мистерии (театральные представления на религиозные темы), которые он наблюдал в церквах Флоренции (сочинение Авраамия известно под названием «Исхождение Авраамия Суздальского*). Неизвестный суздалец, член свиты Авраамия, составил описание путе­ шествия русского посольства из Москвы во Флоренцию и из Флоренции в Суздаль (из Москвы посольство выехало 8 сентября 1437 г., в Суздаль прибыло 29 сентября 1440 г.). Этому же автору принадлежит, очевидно, и «Заметка о Риме* (см. далее).

Описание путешествия русского церковного посольства выполнено в традиционном для памятников древнерусской литературы жанре «хождений*: в них «дорожник* — перечисление географических объектов в хронологической последовательности путешествия — сочетается с очерковыми описаниями виденного и выражением чувств и переживаний автора.

Повествуя о путешествии русского посольства — из Москвы через Ливонию, Германию, Италию во Флоренцию и из Флоренции через Италию, Хорватию, Венгрию, Польшу, Литву на Русь, — неизвестный суздалец знакомит читателя не только с географической и политической картой Европы, но и с внешним обликом европейских городов, занятиями их жителей, сообщает сведения языкового и вероисповедального характера. Автор искренне восхищается достижениями

западноевропейской культуры, без тени осуждения «латинства*, хотя в то время, в связи с Флорентийским собором, религиозные страсти достигли большого накала. Сочинение неизвестного суздальца представляет большой интерес как первое русское описание Европы, как памятник, сохранивший первые впечатления русских людей от знакомства с Западом.

Произведение издается по списку: Б А Н , 16. 8. 13 (вторая четверть XVI в.); исправления сделаны по списку: Р Г Б , Музейное собр., № 939 (середина XVIII в.).

Стр. 464. ...м ит рополит Сидоръ — Исидор, митрополит киевский и всея Руси (1437—

(1429— 1458 гг.).

...къ свят ой Соф ии... — Речь идет о соборе святой Софии, патрональном храме Великого

Новгорода.

...на пам ят ь свят аго от ца Н иколы — 6 декабря.

...у свят ы е Троици... — Речь идет о соборе святой Троицы, патрональном храме Пскова. Стр. 466. ...поѣха изо П скова в Нѣмца... — «Немци*, «Немецкая земля* — в данном

случае Ливония.

...на пам ят ь свят а го апост ола Тимофеа — 24 января.

...град нем ецкий К оспиръ бискупа Ю рьевскаго. — Имеется в виду замок Фербек,

принадлежавший Дерптскому епископу.

...до Ю риева... — Юрьев — русское название города Дерпта, современный Тарту

(Эстония).

...господинъ . — «Господином* здесь и далее называется митрополит Исидор. Р ат м ан — член городского совета (рата); раты имелись в немецких городах.

...а р ц и б и скуп ъ ТимофЬй... — Геннинг Шарпенберг, архиепископ Рижский (1424—

1448 гг.).

...Ф ом а, посол т вЬрскый... — Фома — посол великого князя тверского Бориса Алексан­

дровича на Флорентийском соборе.

...П реполовление п р а здн ика — срединный день праздника; в данном случае название

праздника — середина между Пасхой и Троицей, который в 1438 г. приходился на 7 мая.

Стр. 4 6 8 . ...п р а зн и к В ъзнесениа ... — 22 мая.

...по бож ницем ... — «Божницами* здесь и далее называются католические храмы.

И увидѣ хом т у м удрост ь недоум Ьенну... и вЬнець ѳзя. — Речь идет о представлении на

сюжет евангельского рассказа о поклонении волхвов младенцу Христу; одни исследователи считают, что участники русского церковного посольства видели в Любеке мистерию, другие — представление с куклами, приводимыми в движение механизмом.

Стр. 470. И т у видехом на рѣцѣ... сукн а т онет красны е. — Здесь описаны водоза­

борное устройство, подававшее воду в водопровод, мукомольня и сукновальня, в которых также использовалась сила воды.

при проезде через Италию — итальянская миля, равная 1.25 км.

...М ечъ рѣка... — Установить, какая река так названа в «Хождении...*, не удалось.

...яко и лем еш ем ... — Автор «Хождения...* сравнивает черепицы с покрытием лемехом —

пластинами из дерева, которые он видел у себя на родине.

преданию, родиной Понтия Пилата, римского прокуратора Иудеи, который, по Евангелию, предал Христа иудеям на распятие.

...град во им я А вгуст а царя... А всп р о къ — город Аугсбург, выросший из основанной

римлянами в 15 г. до н. э. в честь императора Августа колонии. Автор «Хождения...* ошибочно

приписывает основание Аугсбурга византийскому императору Юстиниану (VI в.).

...до к н я зя , зовом аго дукы ... — Имеется в виду герцог тирольский Фридрих IV Габсбург.

Ф ряж ская зем ля — Италия.

Б елое м оре — в данном случае Средиземное море.

...по Госпож инѣдни на 3 день — 18 августа; Госпожин день — день Успения Богородицы,

15 августа.

кийскы Д ио н и си й ... — Здесь перечислены митрополиты православных церквей (византийской,

русской, болгарской, молдавской, грузинской), участвовавшие в работе Ферраро-Флорентийского собора.

Стр. 474. ...брат у его деспот у Д м ит рею ... — «Деспот* — титул Дмитрия, брата

византийского императора Иоанна VIII.

П роскура — просвира, в данном случае отдельный хлебец.

Стр. 476. Рогат ы й кло б ук — двурогая митра, головной убор католических епископов.

Вопределенный период папская тиара также имела вид двурогой митры.

Обат ш а — вероятно, от итальянского Abbazia — аббатство; речь идет, очевидно, о

населенном пункте около какого-то аббатства.

Берена — может быть, г. Понтессиеве.

И рнець — возможно, р. Арно.

Ест ь же во градѣ том бож ница вели ка ... и пою т на всяк день. — Здесь описан госпиталь

Санта Мария Нуова.

...на п ла щ а н и ц а х . — Плащаница — предмет культа в виде четырехугольного куска ткани

с изображением тела Христа в гробу.

...кам ки — сорт шелковых цветных тканей.

...аксам ит ы съ злат ом . — Затканные золотом шелковые ткани.

С укна скорлат ны е — сукна особенно высокого качества.

И ест ь во градѣ том бож ница уст роена вели ка ... сочт охом ст епеней 400 и 50. —

Имеется в виду собор Санта Мария дель Фьоре с колокольней.

...В томь же градѣ видѣхом лю т ы х зверей 22. — Речь идет о зверинце.

М есяц а иули а въ 5 собору бы вш у вели ку ... коиж до своею рукою . — Здесь говорится об

акте подписания церковной унии.

...служ ил обѣдню... опрѣсноком ... — Опреснок — облатка, круглый листок из пресного

теста, символизирующий тело Христа в римско-католическом богослужении.

...харт оф илакове... — Хартофилаки — хранители документов, архивариусы.

Калугеры — монахи.

Подвойские — должностные лица, в данном случае, вероятно, телохранители.

Стр. 480. ...гардинал им енем И улиан ъ ... — кардинал Джулиано Чезарини.

...несош а над ним небо наряж ено... — «Небо* означает здесь ткань, символизирующую

небесный свод.

И взы де на вы соко мѣсто бискупъ , им енем ъ А ндрей ... и того деля их пр о кля. —

Сообщается о проклятии папою участников заседавшего в Базеле собора католической церкви,