КОММЕНТАРИИ

УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

Б А Н — Библиотека Российской Академии наук (Санкт-Петербург)

ГИ М — Государственный исторический музей (Москва)

ГТ Г — Государственная Третьяковская галерея (Москва)

ИО РЯ С — Известия Отделения русского языка и словесности Российской Академии

РГБ — Российская государственная библиотека (Москва)

РН Б — Российская национальная библиотека (Санкт-Петербург)

ТО Д Р Л — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы

(Пушкинский Дом) Российской Академии наук (Санкт-Петербург)

Ф И Р И — С.-Петербургский филиал Института российской истории Российской

Академии наук

ХОЖДЕНИЕ СТЕФАНА НОВГОРОДЦА

Новгородец Стефан, о котором мы лишь предположительно можем сказать, что он был знатным жителем Новгорода, посетил Константинополь в 1348 или 1349 г. Его описание Константинополя представляет и литературный, и исторический интерес. Это рассказ новгородца о достопримечательностях столицы Византийской империи, центра православного христианства средневековья. Краткий, деловой рассказ Стефана передает и то, что он увидел сам, и то, что он услышал об увиденном от своих провожатых, и некоторые легендарные предания, источниками которых могли быть письменные памятники, известные Стефану. «Хождение* Стефана Новгородца обнаруживает в его авторе любознательного человека, понимающего и умеющего оценить грандиозность и красоту памятников византийской столицы. Произведение это замечательно и тем, что оно свидетельствует о возрождении в середине XIV столетия связей Руси с иными странами, связей, которые были прерваны татаро-монгольским нашествием. Рассказ Стефана донес до нас точные и яркие описания целого ряда не сохранившихся памятников Константино­ поля. Научное изд. см.: Сперанский М. Н. Из старинной новгородской литературы XIV века. Л., 1934, с. 5— 82.

Текст «Хождения* публикуется по списку первой половины XVI в. — БАН, 16.8.13.

Стр. 30. Ц аръ град — русское название Константинополя, столицы Византийской импе­

рии. Находится на европейском берегу пролива Босфор. Город основан императором Константином (отсюда его название) в 330 г. В 1204 г. Царьград был захвачен и разгромлен крестоносцами. Это событие нашло отражение в древнерусской «Повести о взятии Царьграда крестоносцами* (см. в т. 5 наст. изд.). В 1453 г. Царьград был захвачен турками и стал столицей Османской империи, получив название Стамбул. Таким образом, Стефан Новгородец описывает Царьград уже после захвата и разграбления его крестоносцами, но до разгрома турками в 1453 г.

...и идохом ъ къ святѣй Софеи. — Главная святыня Константинополя — храм Святой

Софии, построен в 532— 537 пѵ, после завоевания Царьграда турками стал мечетью Айя-София, в настоящее время — музей.

распятием Христа. В описании Константинополя неизвестного русского путешественника XIV в. приводится перечисление этих «Страстей* — «губа (губка), трость и копие*. По евангельскому преданию, распятому Христу, когда он воскликнул «жажду*, воины, намочив уксусом насаженную на длинную трость губку, поднесли к устам; после этого один из воинов пронзил грудь Христа копьем. Эти христианские реликвии, по-видимому, дробились на части: ниже говоря о монастыре Пантократора, Стефан сообщает, что там также имелись «Страсти Господни, на двое раздельны* (см. стр. 34).

...прот ост рат арь... — наименование одного из византийских придворных чинов.

Стр. 30 —32. И т у ст оят ъ ст олпове... в них же леж ат ь м ощ и свят ы х. — В

«Сказании о создании святой Софии* говорится, что «во всяком столпе* при постройке храма клались «горе же и долу (вверху и внизу) мощи святых*.

И сидоръ — царьградский патриарх с 1347 по 1349 г.

...Е леон я гора... — Елеонская гора около Иерусалима. На ней Христос провел ночь

перед предательством его Иудой. Судя по контексту, икона «Елеонская гора* находилась вне самого собора Софии, скорее всего, в часовне св. Николая, где действительно находился образ ♦Елеоня-гора*.

Стр. 34. ...в том же столпѣ 12 кош а у к р ух ... — Согласно Евангелию, Христос накор­

мил пятью хлебами пять тысяч человек. После того как все наелись, ученики Христа собрали оставшиеся от трапезы куски хлеба и наполнили ими двенадцать корзин (Мф. 14, 19—20; Мр. 6, 41—44; 8, 19).

398—404 гг. был константинопольским патриархом, умер в 407 г., находясь в ссылке в Киликии. Был причислен церковью к лику святых. В 438 г. его мощи были перенесены в Константинополь.

...в м онаст ы рь П ан а хр а н д о в... — Панахрантов монастырь, на восток от Софийского

собора.

...гла ва свят аго В асилиа . — Василий Великий — один из видных церковных деятелей

IV в., с 370 по 379 г. был епископом Кесарии в Каппадокии. Автор целого ряда церковных сочинений.

...м онаст ы рь П ан дън асу ... — Монастырь Пандассы, построен в XII в.

...къ святѣй Б огородица выходнѣй иконѣ... — Знаменитая в Византии и на Руси икона

Одигитрии считалась написанной евангелистом Лукой. Икона была на каменной доске, окована серебром и золотом, чем объясняется ее тяжесть.

рипиды ... — особые опахала, которыми обмахивают святыню.

Стр. 36 . К андоскам ия — военная гавань Константинополя на Мраморном море.

Х озрой — персидский царь, вел войны с императором Юстинианом в 532— 533 и

542— 562 гг. Легенда о Хозрое в передаче Стефана объединяет легендарные предания о двух нашествиях на Константинополь — персов и руссов.

Ту ж илъ Ф еодоръ С т удискы ... — Феодор Студит, идеолог монашества, с 798 по 826 г.

был настоятелем Студийского монастыря; автор целого ряда церковных сочинений, в том числе особо строгого монастырского устава. Этот устав был принят на Руси Киево-Печерским монастырем

истал образцом монастырского устава и для других русских монастырей.

Иоанн К рест ит ель — пророк, предсказавший пришествие Христа (отсюда его второе

прозвище Предтеча) и крестивший в реке Иордане многих евреев, в том числе и Иисуса Христа. Жил при правителе Иудеи Ироде Антипе, был обезглавлен по наущению Иродиады, жены Ирода.

Симеон Богоприим ец — согласно Евангелию от Луки иудею Симеону было предсказано,

что он не умрет, пока не увидит Христа. Когда родился Иисус Христос и на сороковой день был принесен в иерусалимский храм, то туда в это же время по вдохновению свыше пришел Симеон. Он взял Христа на руки, произнес молитву и пророчествовал о миссии Христа.

Стр. 38. Григорий Б огослов — один из так называемых «отцов церкви». Став в 362 г.

священником, управлял церковью в городе Назианзе (отсюда его второе прозвище — Назианзин). В 381 г. был избран константинопольским патриархом, но в том же году отказался от сана. Прославился своим красноречием. Умер около 390 г.

А ндрей К рит ский — церковный деятель и писатель середины VII в., наиболее известен

его «Великий покаянный канон».

...и пенят ь взяхо м свят а го пророка Д а н и ла . — О том, что паломникам давали какие-то

«печати» при посещении гроба пророка Даниила, сообщают и другие русские паломники в Констан­ тинополь. «Печать» — видимо, что-то вроде жетона или медали с изображением святого.

Иудой и схвачен, предсказал, что все ученики отрекутся от него. Апостол Петр ответил, что он этого не сделает никогда. Христос же на это сказал ему: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от меня*. Когда Христа схватили стражники, то бывшему здесь Петру три раза говорили, что он тоже был с Христом, и Петр трижды отрекся от этого. После третьего отречения запел петух, и Петр, вспомнив предсказание Христа, заплакал (Мф. 26, 34; 69— 75).

И оанн Д а м а ск и н — церковный деятель первой половины VIII в., сириец по происхожде­

нию, ббльшую часть жизни провел в монастыре близ Иерусалима, автор многих церковных сочинений.

ПОСЛАНИЕ ВАСИЛИЯ НОВГОРОДСКОГО

ФЕОДОРУ ТВЕРСКОМУ О РАЕ

Василий К5лика, архиепископ новгородский (1331 — 1352 гг.), — один из популярных политических и церковных деятелей средневекового Новгорода; именно он «заложил город камен­ ный» (1331), организовывал защиту Новгорода и Пскова от шведских нападений, был инициатором строительства мостов и храмов; при нем новгородская София украшается вызолоченными медными воротами; царьградский патриарх присылает ему, первому на Руси, «крещатые ризы» и «белый клобук» — особые знаки достоинства новгородских епископов.

Послание Василия епископу Феодору Доброму (1342— 1360 гг.) было написано, по-види­ мому, в 1347 г. (под этим годом оно помещено в новгородских летописях) по поводу споров о рае, происходивших в это время в Твери. Основной предмет спора — сохранился ли на земле рай, в котором жили Адам и Ева, — был отнюдь не схоластическим: проблема затрагивала основы средневекового христианского мировоззрения, и само возникновение спора было связано с волной антицерковного критицизма в Твери. Послание Василия — прямое вмешательство новгородского архиепископа в дела тверских «вольдумцев».

В споре Василия и Феодора произошло столкновение мистического и рационального представлений о сущности вещей; признание Феодором существования только «мысленного», «духовного* рая и отрицание рая земного, материального, было не вполне ортодоксальным и приближалось к еретическому учению о «разуме духовном* (см.: Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV— первой половине XVI в. М., 1960, с. 138— 149). Позиция Василия, защищавшего идею существования земного рая, была основана на легендарно-апокрифических представлениях и приближалась к наивно-«реалистическому* мировоззрению народных масс. Послание Василия — один из интереснейших образцов средневековой полемической литературы, связанной с жанром «видений* и «хождений* (см.: Гуревич А. Я. Западноевропейские видения потустороннего мира и «реализм* средних веков // «Труды по знаковым системам. VIII*. К 70-летию

сборники (паремийники). Известие о реках, текущих из рая, и их названия восходят к Книге Бытия, где Нил именуется Геоном. Различные варианты этого текста используются в древних славянских описаниях земли — в «Космографиях*, в «Шестодневах* и др.

Р ахм ане — брахманы, брамины — жители легендарной, утопической страны блаженных

людей, живущих на земле без городов, без войн, болезней и распрей; рассказы о рахманах читаются в древнерусском Хронографе, «Александрии», особенно подробно — в апокрифическом «Хождении Зосимы к рахманам*. Именно в «Хождении Зосимы...» рассказывается о непроходимом пути к рахманам и о великих горах около их земли (там небо смыкается с землей).

...в П рилозЬ ... исцЬлениа м нога бы т а. — Здесь Василий приводит ряд аргументов

существования земного рая, равно извлекая их из памятников как канонической, так и апокрифи­ ческой литературы. ...в П рилозЬ — в Прологе; так называлась книга, содержащая сокращенные жития святых, поучения, сказания о праздниках, расположенные по дням года. О Е нохе —

ветхозаветном патриархе, который живым был взят на небо (существует апокрифическая «Книга

И оанн Зла т о уст ы й (З л а т о у ст ) — см. коммент. к с. 34.

...ПатрекЬй глаголетъ... — Патрикий Прусский, ирландский монах (IV в.), якобы видев­

ший место, где начинается ад — тартар (»Слово Патрикия Прусского» читается в Прологе под 19 мая).

...на Д ы ш учем ь м ори... — Так назывались в средневековой Руси северные моря — Белое

море и Северный Ледовитый океан, куда новгородцам приходилось плавать на промысел морского зверя.

...рѣ кам олненая ... и пакы исходит ь 3-жды днемъ. — Послание Василия конкретизирует

средневековые легенды о рае и аде. Ср. апокрифическое »Слово о всей твари»: »...за акияном же

м о лн ен а я — в других списках «смоляная», »огненная»; в списке начала XVII в. (Р Н Б , собр. О Л ДП ,

0. 252) есть дополнение: «И от ней ключи горячие воды выходили по мѣстом» (л. 117). Сказания о реке на море встречаются также и в древнеирландских описаниях путешествий (XII в.). Возможно, в этих преданиях отразилось средневековое объяснение существования на европейском севере теплого течения Гольфстрим.

...вѣ ьБлаженнЬх*... — то есть в тропарях, поющихся на литургии после евангельских

чтений о райском блаженстве.

...егда же приближ ися... из рая... — Здесь используется рассказ апокрифического

♦Успения Богородицы».

Стр. 46. ...сам овидецъ есмъ сем у... ни погнили . — Василий Калика был в Иерусалиме

и видел христианские святыни, места, связанные с евангельской историей Христа. Существует предположение, что перу Василия принадлежало не дошедшее до нас описание его путешествия в Константинополь (20-е гг. XIV в.), которое впоследствии было использовано новгородскими авто­ рами для составления двух компиляций — описаний Царьграда (XIV в.).

...обрѣтеся въ Ерусалим ѣ тѣло А дам ле? — По преданию, голова Адама была зарыта на

горе Голгофе, где впоследствии было совершено распятие Христа (об этом писали в начале XII в.

ирусский паломник игумен Даниил в своем »Хождении* — см. в т. 4 наст. изд.).

Ато мѣсто с вят а го р а я находилъ М оиславъ -новгородец ... — Новгородское предание,

рассказанное Василием в Послании, о том, как новгородцы нашли место земного рая, отразилось в иронической пословице: «Новгородский рай нашел* (см.: Буслаев Ф. Русская хрестоматия. М., 1888, с. 167).

Юма — большая лодка. В новгородском говоре XIX в. это слово употреблялось для

обозначения связки плотов для сплава бревен.

...к вы со ки м ъ горам ъ . — По рассказам космографий, рай после нарушения Адамом

заповеди был отделен от земли: «...а круг того рая и Едема обтекли великия пучины морския»; особую преграду на пути к раю составляли горы. Однако, здесь речь, видимо, идет о реальных горах северной Норвегии, увиденных новгородскими мореходами; по представлениям древних норвежцев, в Шемеханских горах, в Лапландии, находилось чистилище, как писал об этом С. Герберштейн, описывая свое путешествие в »Московию» (XVI в.).

...написан ъ Д ѣ иисусъ лазорем ъ чю дным ъ... — Деисус (по-гречески «моление») — назва­

ние центральной композиции иконостаса в православной церкви: в центре — Иисус Христос, справа и слева от него — Богородица и Иоанн Предтеча; лазоръ — особая, очень дорогая краска ярко-голу­

бого цвета, использовавшаяся обычно для книжных миниатюр, популярная в Новгороде XIV в.

...свѣтъ быстъ многочасътный... — то есть свет состоял из многих частей (»многочась-

тный* — точный перевод греч. πολυμερής — многосоставный, дробный), был многокрасочным, мерцающим; речь, по-видимому, идет о северном сиянии.