Щ егла — длинное бревно с глубокими зарубками, используется как лестница, сходни. Стр. 48. ..М оисЬ й ... на ФаворьстЬй горѣ ... — Василий соединяет здесь несколько

рассказов из Ветхого и Нового Заветов: о явлении Бога пророкам Моисею и Илье (Исх. 24, 15— 16; 3 Цар. 19, 11— 12) и о Преображении Христа на горе Фавор перед апостолами Петром, Иаковом и Иоанном, видевшими его беседующим с Моисеем и Ильей (Мф. 17, 1—6; Лк. 9, 28—30; Мрк. 9, 2—4).

СКАЗАНИЕ О ВАВИЛОНЕ

«Слово о Вавилоне*... — самое раннее произведение из цикла сказаний о Вавилонском царстве, возникшее на рубеже XIV—XV вв.; цикл сказаний о Вавилонском царстве формируется с XVI в. до начала XVIII в. и широко распространяется на Руси, сохраняясь в течение пяти столетий в рукописных копиях XVI—XX вв., а также и в устной передаче в виде легенд о Федоре Бармине, устных рассказов и сказок («Вавилонское царство», О Борме Ярыжке и других).

«Слово о Вавилоне» является центральным звеном в цикле и претерпевает в течение веков значительные преобразования. Публикуемый текст «Слова о Вавилоне» представлен древнейшим списком конца XV в.; он выдержан в жанре «слов» и следует композиции посольского церемониала. ♦Слово о Вавилоне» повествует о легендарном посольстве греческого царя «Левкия» («Леукия», ♦Улевуя»), именуемого во святом крещении Василием, за «знамением» к трем вавилонским отрокам Анании, Азарии и Мисаилу (см. коммент. ниже). Ведомые гласом свыше из церкви, от гробов трех вавилонских отроков, к царским палатам, посланцы греческого царя обретают там регалии первых царей вселенной — царские венцы Навуходоносора и его царицы с сопроводительной грамотой к ним на греческом языке.

Следуя данному обещанию, греческий царь, увенчанный вавилонскими царскими венцами, остается верным Иерусалиму, являющемуся символом чистоты христианской церкви, и становится поборником «рода христианского»: он внимает мудрому совету критского царя Давида вместо похода в Индию пойти против «врагов иноверных* в северные страны на защиту «рода христианского*.

В основу памятника, как установлено академиком А. Н. Веселовским, положена устная византийская легенда о византийском императоре Льве VI Премудром (Философе) (886—911 гг.), известная на Руси уже в начале XIII в. в записи новгородского путешественника Антония (в миру Добрыни Ядрейковича); Антоний слышал ее в Константинопольском Софийском соборе, где находился портрет-икона императора. Опираясь на эти сведения, русский автор создает свою версию легенды о посольстве некоего «греческого* царя «Левкия*-«Василия* в Вавилон и посланцами его делает представителей трех православных стран: русского, грека и «обежанина* (из Абхазии— Гру­ зии—Иверии), которые только все вместе, втроем, могут прочесть на вавилонской лестнице ту надпись на трех языках, которая указывает путь к «знамению*.

Отсутствие среди участников легендарного посольства представителей тех христианских стран, которые были уже покорены Турцией (Сербии, павшей в 1389 г., и Болгарии — в 1393 г.), и ряд других соображений позволяют предположительно датировать время создания памятника последним десятилетием XIV— первыми десятилетиями XV в. (до заключения в 1439 г. Флорентий­ ской унии, когда византийские императоры под натиском Турции вступили в союз с католическим Римом). По своей идейной направленности и поэтическим особенностям этот памятник ближе всего кругу митрополита Киприана, активно ратовавшего в ту пору за создание антитурецкого союза во главе с Византией.

Интерес к сказаниям о Вавилонском царстве в последующие века был обусловлен не только сюжетной занимательностью, но и тем, что произведения этого цикла касались вопросов происхождения царской власти и законности наследования царских регалий.

Цикл сказаний о Вавилонском царстве формируется из легендарных повествований о вавилонских царях, о Навуходоносоре и его сыне «Василии Навуходоносоровиче», об Артаксерксе, Нимвроде и Иоанне; произведения этого цикла воссоздают легендарную генеалогию первых царей

ших его, а не князя из рода Рюриковичей, своим князем, и оправдал их доверие. Его княжение было отмечено не только воинскими подвигами в защиту Пскова и его земель, но и деятельностью по строительству и укреплению города. В конце XIII в. Довмонт воздвиг южную стену псковского кремля, которая зовется Довмонтовой, а территория, защищенная ею, Довмонтовым городом. В устных преданиях о любимом князе опускались исторические детали. Довмонт наделялся леген­ дарными героическими чертами, его образ приобретал черты идеального князя-воина, защитника Пскова. Вскоре после кончины Довмонта псковичи начали его чтить как местного святого, покровителя Пскова.

Местные рассказы и краткие летописные заметки, а также литературные источники (Особая редакция «Жития Александра Невского*, «Житие Владимира Святославича*) послужили основными материалами для автора «Сказания о Довмонте*. Оно было составлено во Пскове во второй четверти XIV в. и дошло до нас в составе трех псковских летописей.

Характерные особенности псковского летописного стиля — лаконизм изложения, пословичность, тяготение к местному просторечию — нашли отражение и в «Сказании о Довмонте*. Оно повествует исключительно о военных победах Довмонта, сжато и живо рисуя столкновения с Литвою и ливонскими рыцарями. Традиционная образная фразеология воинских повестей, народная речь в сочетании с агиографическими параллелями придают «Сказанию о Довмонте* характер светской биографии князя.

Ближе всего к первоначальной редакции «Сказания о Довмонте* текст, читающийся в Псковской первой летописи; однако ни в одном из ее списков «Сказание* не сохранилось в полном виде. Поэтому «Сказание о Довмонте* публикуется в редакции Псковской третьей летописи (список Р Н Б , собр. Погодина, № 1413, XVI в.), которая не содержит больших изменений первоначального

текста. В публикуемом тексте опускаются некоторые даты, внесенные в него в более позднее время. Название «Сказание о благовѣрнемь князи ДовмонтЪ и о храбрости его* заимствовано из Псковской второй летописи (Г И М , Синодальное собр., № 154, XV в.), так как ни в одном другом списке этого

произведения, в том числе и в списке, взятом для публикации, его нет.

Стр. 56 . П обиш ася ли т ва меж и собою ... — Имеется в виду междоусобная война в

Литве после убийства великого литовского князя Миндовга (1263).

Плѣсков, П лесков, П лъскоѳ — подобное написание названия города встречается в

некоторых рукописях XV—XVI вв.

Си быст ь к н я зь Д ом он т от плем ени лит овского ... — О жизни Довмонта в Литве

сохранились весьма противоречивые сведения. Согласно одним источникам, Довмонт был князем нальшанским, участвовал в убийстве Миндовга и бежал после этого во Псков, преследуемый сыном убитого князя. Другие источники, более поздние, называют Довмонта сыном Миндовга, его побег во Псков объясняют гонениями на сторонников Миндовга и желанием Довмонта принять христи­ анство.

...имѣй ко идолом ъ служ ение... — Литовцы только с середины XIII в. начали принимать

христианство (в его католической форме); до этого «поклонялись идолам*, то есть были язычниками.

...въ святѣй Троици... — Троицкий собор в кремле, главный псковский храм, патрональ-

ная святыня Пскова (XII в.). Значение Троицкого собора в жизни древнего Пскова огромно — он был центром политической и духовной жизни. Здесь хранились важные документы, печати, казна, велось псковское летописание.«Святая Троица*, «дом святой Троицы* были символами Пскова и постоянно употреблялись в псковской литературе как синонимы Пскова.

Д евян о ст о — народный счет дружины, отряд в девяносто человек.

Гердень — литовский князь, бывший, по-видимому, в числе врагов Довмонта. Более

поздние источники, которые называют Довмонта сыном Миндовга, считают Герденя убийцей великого литовского князя. Жена князя Герденя Евпраксия была родной теткой Довмонта.

Стр. 58. Тогда же бѣ приспѣлъ день... воеводы ... Л еонт иа ... — Битва с литовцами

состоялась 18 июня 1266 г., в день памяти святого Леонтия.

В севолод — князь Всеволод Мстиславич, внук Владимира Мономаха, был псковским

князем в 1137— 1138 гг., псковичи пригласили его на княжение вопреки воле Новгорода. Считается

522 Библиотека литературы Древней Руси. X IV —середина X V века

основателем Троицкого храма, куда в 1129 г. были перенесены его мощи. С этого времени он

Дмитрий Александрович, сын Александра Невского, был великим князем с 1276 по 1294 г. Довмонт был женат на дочери Дмитрия Александровича Марии. Но женитьба состоялась, по-видимому, позже, уже после Раковорского похода.

Р аковор (В езен берг) — крепость на территории, населенной эстами, современный г. Рак-

вере в Эстонии.

...и бысть сѣча вели ка ... — Раковорская битва с ливонскими рыцарями («с погаными

немцами») состоялась 18 февраля 1268 г.

...и пом ощ ию свят ы а Софиа... — Собор святой Софии в новгородском кремле, патро-

нальная святыня Новгорода (XI в.).

С уббот а сы ропуст ная — суббота накануне Великого поста. В и р уя н е — население земель, расположенных у Раковора.

П ом орье — часть южного побережья Балтийского моря, северо-западнее Раковора.

...поганое лат ины ... — Латинянами называли сторонников католицизма, в данном слу­

чае — ливонских рыцарей. Термин «поганый» в древнерусских текстах не имел современного эмоционального оттенка, а означал — «иноверец», человек не православного вероисповедания.

Н асад — вид речного судна.

М и роповна (М ирополье) — река, впадающая в Чудское озеро.

Стр. 60. Георгий — христианский мученик (IV в.), особо почитаемый на Руси, счита­

ющийся покровителем русских воинов. День памяти — 23 апреля.

...м ест еръ зем ля Р изскиа ... — Магистр Ливонского ордена Оттон фон Луттерберг

(1267— 1271 гг.), возглавлял поход ливонцев на Псков весной-летом 1269 г.

*Господи Боже силъ ... да не опуст иет ь паж ить овць т во и х ». — Молитва Довмонта

соткана из образов и выражений Псалтыри и других книг Библии. Ср.: Пс. 78, 13; 146, 6; Притч. 3, 34 и др.

...игум енъ Сидоръ... — В некоторых редакциях «Сказания» уточняется, что Исидор был

игуменом Спасо-Мирожского монастыря, основанного в XIII в. близ Пскова, на левом берегу реки Великой, при впадении в нее реки Мирожи.

У чан — лодка, речное судно.

...В асилей, игум енъ свят ого С паса... — Игумен Спасо-Мирожского монастыря.

...И асаф , игум енъ святѣй Богородици С нят ной горѣ... — Снетогорский монастырь

Рождества Богородицы, основанный в XIII в., находится на берегу реки Великой в трех километрах от Пскова.

И ван Д орогом илович — по-видимому, новгородский посадник.

...у свят ого П ет ра и П авла на бѣрезѣ... — Имеется в виду церковь св. Петра и Павла,

которая стояла, как считают, на берегу реки Псковы.

...раниш а самого мендѣря... — Так в этом списке передается одно из высших званий в

средневековых рыцарских орденах — командор. В других списках более точно — «кумендер».

...В ельневици ... В ельневичане — жители ливонского города Феллина (Велиад, Вельяд,

Вельян, Велиан).

Стр. 60 —62. ...великом у к н я зю Андрѣ еви... — Андрей Александрович, сын Алексан­

дра Невского, князь Городецкий, костромской (с 1276 г.), в 1281 г. получил ярлык на великое княжение, боролся за великокняжеский стол с братом Дмитрием Александровичем, окончательно утвердился на великокняжеском столе после его смерти в 1294 г.; умер в 1304 г.

Стр. 62. Якож е рече И сайя пророк: «К нязь благъ ... показует ь м илост ь свою на мирѣ». — Ветхозаветный пророк, автор библейской Книги пророка Исайи. Рассуждения о благом

князе не находят точного соответствия в его книге. Весь этот фрагмент не принадлежит автору ♦Сказания о Довмонте», он является переложением похвалы Александру Невскому из Особой редакции его Жития.