СКАЗАНИЕ О НАШЕСТВИИ ЕДИГЕЯ

Летописное сказание о нашествии на Москву Едигея в 1408/1409 г. посвящено теме противоборства зарождающегося Русского централизованного государства и еще сильной Золотой Орды, которая после Куликовской битвы и разгрома ее Тимуром предпринимала последние усилия восстановить свое былое могущество и стремилась заставить Москву вновь платить дань. Памятник передает сложность военной и дипломатической обстановки, создавшейся в 1408/1409 г. между Московским великим княжеством, Литвой и Золотой Ордой.

Главное действующее лицо сказания — Едигей (Едегей, Идиге, Идигу, Едику, Эдеку; 1352— 1419) — эмир Белой Орды, бек, «темник*, основатель Ногайской Орды. В течение 1397— 1410 гг., став главой войска, Едигей был фактическим правителем Золотой Орды при нескольких ханах. Стремясь к возрождению ее былого могущества и надеясь заставить Московскую Русь снова платить дань, Едигей применяет во внешней политике коварные дипломатические приемы, разжи­ гающие и усугубляющие вражду между великими князьями московским и литовским. В 1408 г. Едигей неожиданно нападает на Русь, разоряет ряд городов (Серпухов, Дмитров, Ростов, Переяс­ лавль, Нижний Новгород, Городец и другие) и в декабре осаждает Москву. Однако города взять он не смог и снял осаду. Вскоре, во время начавшейся в Золотой Орде смуты 1410— 1412 гг., он потерял власть, бежал в Хорезм и в 1419 г. был убит одним из сыновей Тохтамыша близ г. Сарайчик.

Сказание о Едигее известно в нескольких различных редакционных обработках, начиная от лаконичного летописного изложения фактов, связанных с походом эмира Едигея и осадой Москвы, до пространных и стилистически изукрашенных повествований назидательного характера и компилятивных сочинений, вошедших в состав Никоновской летописи. (Подробнее об этом см.: Лурье Я. С. Повести о нашествии Едигея // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 2. Л.: Наука, 1989. С. 197—201.)

Одна из древнейших редакций «Сказания...* находилась в составе знаменитой сгоревшей в пожаре 1812 г. Троицкой летописи и завершала ее. (Поэтому Троицкая летопись известна также под названием Летописного свода 1408 г.). Однако от этого текста «Сказания...* сохранились лишь отдельные выписки H. М. Карамзина, на основании которых можно строить только предположения о его полном виде. Симеоновская летопись в той ее части (за 1390— 1409 гг.), которая содержит ♦Сказание о Едигее*, представляет собой сделанную около 1413 г. тверскую переработку текста Троицкой летописи. Выбор для публикации «Сказания о Едигее* именно Симеоновской летописи обусловлен тем, что этот текст принадлежит выдающемуся древнерусскому книжнику, мудрому политику и блестящему писателю, изощренному в искусстве «извития словес* и применения внутренней рифмы. Развивая идеи Повести временных лет, он призывает Русь и Литву к единению против общего противника, отождествляя татаро-монголов с половцами Киевской Руси, а велико­ княжеский город Владимир сопоставляя с Киевом.

Кроме русских летописных сказаний сохранился ногайский героический эпос о Едигее и его предках и потомках, возникший, по-видимому, по следам событий и долгое время бытовавший среди тюркоязычных народов СССР. (Записи этих народных сказаний известны под названиями ♦Едигей*, «Идиге*, «Сорок богатырей* ).Эпические предания о Едигее отличаются бблыией исто­ рической достоверностью и могут кое в чем уточнить русские летописные данные, но образ Едигея в них идеализирован. Распри в Золотой Орде на рубеже XIV—XV вв. и борьба за власть между Едигеем и Тохтамышем расцениваются в эпосе как кровавое единоборство жестокого и несправед­

ливого хана с его благородным и честным вассалом Едигеем, любимцем народа, народным героем.

(Листы рукописи перепутаны, и конец «Сказания...* помещен не на л. 330, а после л. 333.)

Стр. 242. В ъ лѣто 6917... — то есть в 1409 г.; заглавие летописной статьи в Симеонов­

ской летописи «О Едегии, князи ордынскомъ, иже воевалъ Московскую землю*, написано на полях рукописи киноварью.

554 Библиотека литературы Древней Руси. X IV —середина X V века

...Тое же зим ы ... — то есть после сентября, в 1409 г. (перечень следующих имен есть в

выписках H. М. Карамзина, но отсутствует в Рогожском летописце).

...повелѣ нием Б ула т а царя ... — Булат-Салтан (Пулад-хан), правитель Золотой Орды с

1407 по 1410 г., претендовавший на восстановление ее прежнего могущества. В 1408 г. Булат-Сал­ тан ходил войной на Литву и был инициатором похода Едигея на Москву.

...а с ним 4 царевичи да м н о зи кн язи т ат арст ии. А се им ена их... — Написание имен

четырех царевичей и видных князей (эмиров) Золотой Орды, назначенных Едигеем военачальника­ ми, в летописи несколько видоизменены.

...кн я зь вели ки й В асилей Д м ит риевич ... — старший сын великого князя Димитрия Ива­

новича, княжил с 1389 по 1425 г. После разгрома Золотой Орды Тимуром в 1391 — 1395 гг. Василий перестал платить ей «выход* и восстановил уплату дани только в 1412 г. после нашествия Едигея.

Стр. 244. ...съ т ест ем своим В ит овт ом ... владЬ ю щ у всею зем лею К иевскою и Л ит овскою . — Витовт (Витаутас, 1350— 1430) — с 1392 по 1430 г. великий князь Литвы. Дочь

Витовта княгиня Софья была женой великого московского князя Василия I. При Витовте территория великого княжества Литовского достигла значительных размеров, доходя до берегов Черного моря и включая киевские земли. Витовт препятствовал объединительной политике московских князей и, нарушая врёменные союзы с Василием I, трижды вторгался со своей ратью в пределы Московского великого княжества.

И бы т а по т ри лѣта вою ю чися. — В течение 1406— 1408 гг., временно замиряясь,

Витовт захватил русские города Коложе и Одоев, а Василий I — г. Дмитровец; в 1408 г. состоялось противостояние русских и литовских войск на р. Угре, разделяющей княжества.

1452), сын великого князя литовского Ольгерда (1345— 1377 гг.) и брат Ягайла Ольгердовича, великого князя литовского (с 1377 по 1392 г., с перерывом), а с 1386 по 1434 г. — короля польского. Свидригайло Ольгердович был великим князем Литвы в 1430— 1432 гг. В 1408 г. принял сторону московского великого князя и получил от него в удел города Владимир, Переяславль, Юрьев, Волок, Ржев и половину Коломны.

В нем же — и чю днаа в е ли к а я п р а во сла вн а я съборная церкви П речист ы а Богом ат е­ ри... Золо т о вер ха же им енуем а: пят ь бо верховъ зла т ы х имѣя есть. В ней же — чю дот ворная икона П речист ы а... — Успенский собор во Владимире, построенный в 1158— 1161 гг. при Андрее

Боголюбском.

...от ъя бо ся крѣ пкаго крѣпость, — по пророку, — и стрѣлы м ладенецъ язвы быиіа

им ... — Ср. Дан. 10, 8.

Стр. 248. дядю своего к н я зя В олодим ера... — Владимира Андреевича Серпуховского,

который был двоюродным братом Димитрия Донского и участвовал во многих его походах (ум. в 1410 г.).

...брат а — князя Андрбя... — Андрея Дмитриевича, сына Дмитрия Ивановича Донского.

...отъѣха къ Костромѣ. — В безуспешную погоню за Василием I Едигей направил

30-тысячное войско во главе с царевичем Тегрибердеем и князьями Якши-беем и Сеит-Али-беем.

С лом и бо ся оруж иа их, и щ ит ъ горды х огнем съж ж еся... — Ср. Пс. 45,

...объст оащ е сла вн ы й град М о скву уже 20 дней... — Во время осады Москвы, длившей­

ся три недели, никаких военных действий Едигей не предпринимал.

*Или царст во инъ въсхит ит ь...* — Согласно другим летописным данным, в это время

к Едигею был прислан посыльный со срочным известием о начавшейся в Орде «замятие*, о попытке некоего царевича убить царя Булат-Салтана и занять ханский престол. Во время начавшейся в Золотой Орде смуты 1410— 1412 гг. Едигей и сам, потеряв власть, вынужден был бежать из Орды.

...якож е въсхот ѣш а граж ане, т ако см ирися с ним и о каан ны й ЕдигѢй и отъиде. —

Согласно другим летописным данным, Едигей взял с Москвы три тысячи рублей, не считая пленных и имущества, награбленного в других русских городах.

Стр. 252. ...ащ е и озоба нас вепрь от луга ... — Пс. 79, 14.

Тф ерскаго наст олованиа дом у С вят ого С паса взяш а волост ь К линьскую и множ ес­

т во лю д ей посѣкоша, а ины х въ плѣнъ поведош а. — Это особое внимание к событиям в Тверском

крае позволяет исследователям летописания предположить, что «Сказание о Едигее* в Симеонов­ ской летописи представляет собой тверскую переработку.

...яко бо обрЬтаем Н а ча лн а го лѣ т ословца ки евск о го ... — Повесть временных лет

является для автора «Сказания...* образцом беспристрастного изложения событий и смелой публицистической направленности летописания, призванного поучать «властодержцев* — князей.

...якож е при ВолодимерѢ М оном асЬ оного вели ка го С еливест ра Выдобыж скаго, не

у к р а ш а я пиш ущ аго ... — Сильвестр Выдубицкий (ум. в 1123 г.) — игумен Михайловского Выду-

бицкого монастыря в Киеве. По поручению Владимира Мономаха, в 1116 г. им был переработан текст Повести временных лет, составленный Нестором-летописцем.

«В ъпроси от ца т воего, възвЬст ит ь т и, и ст арца т воя, — рекут т и ..л — Вт. 32, 7.

ЖИТИЕ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

Литературные памятники конца XIV— первой половины XV в. характеризуются исклю­

чительным вниманием к психологической жизни человека, стремлением.. передать тончайшие оттенки человеческих эмоций; отличительной чертой литературы этого периода является, по выражению Д. С. Лихачева, своеобразный «абстрактный* психологизм. Особенности русской культуры конца XIV— первой половины XV в. во многом объясняются так называемым вторым южнославянским влиянием; в это время в южнославянских землях получил широкое распрост­ ранение тот витийственный стиль, который характерен и для русских писателей. Интерес к внутренней жизни человека обусловил внимание писателей к слову, к способности слова передать сущность изображаемого. Этим объясняется нагромождение эпитетов, любовь к сочетаниям слов одного корня (figura etymologica), неологизмам; слова у писателей иногда как будто теряют свою смысловую функцию и связываются ассонансом, аллитерацией. Этот стиль, который обычно называют «плетением словес*, особенно ярко проявился в сочинениях Епифания Премудрого.

Немногие сведения, которыми мы располагаем о жизни Епифания, черпаются из его сочинений, из которых крупнейшие — жития его учителей Стефана Пермского и Сергия Радонеж­ ского. Некоторые выражения в «Похвальном слове Сергию* дали основание предполагать, что Епифаний побывал в Византии; здесь он, очевидно, выучил греческий язык, знакомство с которым обнаруживается в его сочинениях. Последние годы жизни писатель провел в Троицкой лавре, где и умер между 1418 и 1422 г. «Житие Сергия Радонежского*, написанное Епифанием на склоне жизни (1417— 1418), посвящено одному из интереснейших русских людей XIV в. Сергий Радонеж­ ский сыграл выдающуюся роль в истории Древней Руси. Создатель крупнейшего русского мона­ стыря — Троицкой лавры, преобразователь монастырской жизни на основе общежительного прин­ ципа (киновия), исключавшего личную собственность монахов, воспитатель целого поколения игуменов — основателей многих известных монастырей (Андроникова, Симонова, Саввино-Сторо- жевского и др.), Сергий был не только крупным церковным, но и политическим деятелем. Он сознательно поставил свою деятельность на службу централизаторским стремлениям московских князей и выручал их в ряде деликатных ситуаций (в частности, в деле приведения к покорности удельных князей Бориса Константиновича Суздальского и Олега Ивановича Рязанского); именно к Сергию отправился Дмитрий Донской, чтобы получить благословение перед Куликовской битвой. Желая сделать Сергия своим преемником на митрополию, митрополит Алексей говорит ему, что ♦от великодръжавных господий и до послѣднихъ вси тебе требують*. Указывая на связи Сергия с великокняжеской семьей, Епифаний, однако, не разделяет целиком политическую программу своего учителя; описание бесчинств москвичей в Ростове позволило исследователям предположить, что Епифаний не был родом из Москвы.

556 Библиотека литературы Древней Руси. X IV —середина X V века

К сожалению, «Житие Сергия» не дошло до нас в первоначальном виде: в середине XV в. житие, вышедшее из-под пера Епифания, было переработано официальным агиографом Пахомием Логофетом. Пахомий писал после «обретения мощей» Сергия в 1422 г. и основное внимание уделил ♦чудесам», свершавшимся у гроба святого. Однако описание жизни святого также подверглось под рукой Пахомия существенным изменениям: он значительно сокращает пространное житие Епифа­ ния, с тем чтобы сделать его пригодным и для церковной службы, усиливает элемент похвалы святому в новом панегирическом стиле, удаляет нежелательные политические намеки. Удовлетво­ ряя требованиям заказчиков, Пахомий придал «Житию Сергия» парадную форму. В том виде, в котором сохранилось «Житие Сергия», оно свидетельствует о незаурядной образованности его автора. Библия и Евангелие многократно цитируются и перефразируются в житии; в некоторых случаях из библейских цитат создается своеобразный монтаж, как, например, в молитве Сергия после его пострижения, которая составлена из небольших отрывков 25, 83, 92 псалмов. Памятники византийской агиографии также были прекрасно известны автору «Жития Сергия»; чудесные явления, сопровождавшие рождение Сергия, сопоставляются в житии с рассказами о различных греческих святых; здесь же приводится выписка из русского жития митрополита Петра, которое было написано митрополитом Киприаном. К различным эпизодам «Жития Сергия» ученые приводили

параллели из житий Антония Великого, Федора Едесского и др.

«Житие Сергия» дошло до нас в нескольких редакциях. Степень переработки, которой подверглась каждая из редакций со стороны Пахомия Логофета, оценивалась учеными по-разному. Публикуемая редакция жития не сохранилась в списках XV в. Очевидно, она представляет собой компиляцию, составленную в XVI в. на основе других редакций. Именно в этом заключается ее значение; вследствие своей компилятивности эта редакция сохранила больше кусков, автором которых можно признать Епифания.

♦Житие Сергия» печатается по изданию: «Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия-чудотворца и похвальное ему слово, написанные учеником его Епифанием Премудрым в XV веке. Сообщил архимандрит Леонид». Памятники древней письменности и искусства, т. 58. СПб., 1885, по спискам: Р Г Б , ф. 304, собр. Троице-Сергиевой лавры, № 698,

л. 1 — 139 об., 156 об.— 182 об.; № 663 (главы «О Голутвиньском монастырѣ» — «О преставлении святого»), л. 539— 553 об. Издание выверено по рукописям. Вставки и исправления сделаны по

изданию: «Великие Минеи-Четьи». Сентябрь, дни 25— 30. СПб., 1883, стб. 1463— 1578 и по рукописи XVII в.: Р Н Б, Софийское собр., № 1493, л. 100—311 (по изданию Леонида с. 22, 64, 70, 74, 142, 146— 147). В одном случае вставка сделана по рукописи XVI в.: Р Н Б , F. 1. 278,

л. 69 («Сий же внѣшняя обзираша, а не вънутреняя...» — по изданию Леонида с. 96), а в двух случаях сохранены конъектуры Леонида («побивачи» вместо «побиваючи»; «неочищену имѣя мысль* вместо «очищену имѣя мысль* — по изданию Леонида с. 98, 145), которые не подтверждаются рукописными чтениями. Перевод дат от сотворения мира к датам от Рождества Христова дается по мартовскому году.

379 гг.) — отец церкви.

В ъпроси от ца т воего ...рекут тебѣ. — Вт. 32, 7.

...от ца Ф еодору, а р хи еп и ско п у Рост овъском у... — См. коммент. к с. 370. Стр. 258 . ...да подаст ъ... уст ъ м оих... — Ср. Иер. 6, 19.

Стр. 260. ...их же бо им ена на небесѣх Б огъ написа ... — Лук. 10, 20.

...блаж ени бо, — рече, — не видѣвше вѣроваш а. — Иоан. 20, 29.

...бою ся осуж ениа прит чи оного раба лѣ ниваго, скры вш аго т алант ъ и облѣ нивш аго­

ся. — Имеется в виду евангельская притча: один человек, отправляясь в чужую страну, поручил

свое имение рабам с приказом пустить деньги в оборот. Рабы так и поступили, за исключением одного, который зарыл свой талант в землю и был за это наказан господином. Талант — древне­ греческая мера веса и денежная единица.

библейский персонаж, жена Елканы и мать пророка Самуила. Будучи бездетной, она молила Бога дать ей потомство, которое обещала посвятить служению Богу. Родив наконец сына Самуила, она отдала его служению в храме.

Стр. 266. Н есъдѣ ланное м ое видЬст а очи т вои... — Пс. 138, 16.

Вы же яко искони съ м ною есте. — Иоан. 15, 27.

...Иеремѣя пророкъ въ чревѣ м ат ерии о свят ися ... — Иеремия — библейский пророк. В

Книге Пророка Иеремии Бог говорит, обращаясь к нему: «Прежде, нежели ты вышел из утробы, я освятил тебя* (Иер. 1, 5).

Б огъ ... да благовѣ ст вую въ ст ранах . — Гал. 1, 15— 16.

...в среду бо и в пят о к не приим аш е... — Среда и пятница — постные дни.

Стр. 268. ...триж ды Господь С ам оила пророка въ зва ... — Когда пророк Самуил, еще

будучи отроком, служил в храме, он трижды услышал голос Бога, обращавшегося к нему.

...т рею кам ению пращ ею Д а в и д ъ Г олиада порази... — Царь Давид во время одной из

войн израильтян с филистимлянами победил в единоборстве исполина Голиафа, бросив камень из пращи.

...триж ды повелѣ въ зли ва т и воду И лиа на полѣна... — Илия — библейский пророк. В

Третьей Книге Царств рассказывается о следующем чуде: Илия построил жертвенник, положил на жертвенник дрова и тельца и повелел трижды выливать воду на дрова; когда Илия помолился, на жертвенник ниспал огонь и поглотил жертву и воду.

Стр. 270. ...т ри дни и три нощ и И она пророкъ в китѣ т ридневнова ... — Библейский

пророк Иона был выброшен по жребию мореходами в море, чтобы утишить бурю; его проглотил кит, и он провел в его чреве три дня и три ночи, а затем был выброшен китом на берег.

...т рие от роци в В авилонѣ пещ ь о гньн ую уга си ш а ... — См. коммент. к с. 50.

...т ричисленое же слы ш ание И саию -пророку сераф ом овидцу... — Библейский пророк

Исайя в видении лицезрел Бога, окруженного серафимами.

Трею же лѣт въведена быст ь въ церковь С вят аа С вят ы х пречист ая дева М ариа ... —

О введении Богородицы в храм рассказывается в апокрифическом Протоевангелии Иакова.

...т ри же ученикы Х рист ос пост ави на Фаворѣ и преобразися пред ним и... — В

Евангелии рассказывается, что Христос явился в божественном сиянии перед тремя учениками — Петром, Иаковом и Иоанном (Преображение).

П ет ре, лю биш и ли м я? — См.: Иоан. 21, 15— 17.

Стр. 272. С вят ы й Н иколае чю дот ворець... — В тексте далее приводятся эпизоды,

связанные с рождением целого ряда византийских святых: Николая Мирликийского (ум. в 343 г.), Ефрема Сирина (ок. 306—373 гг.), Алипия Столпника (VI—VII вв.), Симеона Столпника (ум. в 459 г.), Федора Сикеота (ум. в 613 г.), Евфимия Великого (376—477), Федора Едесского (IX в.), Федора Тирона (ум. ок. 306 г.).

...в почвах... — Ночва или ночвы — сосуд, имеющий форму корыта.

...от рока тѣшениа т яклоим енит а ... — Обыгрывается имя Евфимия Великого, которое

по-гречески означает «произносящий хорошие слова*.

В ъи ст и н у даръ Бож ий... — Федор по-гречески означает «Божий дар*.

П иш ет же в ж итии свят ого от ца наш его П ет ра м ит рополит а ... — Приводится

эпизод из «Жития митрополита Петра*, написанного митрополитом Киприаном.

Стр. 274. ...в лѣта... царя А н д р о н и ка ... при архиепископѣ ... Калистѣ... въ княж ение вели ко е т ф ерьское при великом ъ к н я зи Д и м ит рии М иха й ло ви че, при архиепископѣ пресвя-

558 Библиотека литературы Древней Руси. X IV —середина X V века

щеннЬмь П ет ре, м ит рополит ѣ всея Р уси, егда рат ь А хм уло ва . — Патриарх Каллист I (с 1350

по 1354 г.; с 1355 по 1362 г.) не мог править одновременно с византийским императором Андрони­ ком II Палеологом (занимал престол с 1282 по 1328 г.), так что здесь допущена явная хронологи­ ческая ошибка. Дмитрий Михайлович Грозные Очи был великим князем в 1322— 1325 гг.; Петр

занимал митрополичий престол в 1308— 1326 гг.; Ахмыл, татарский посол, приходил на Русь в 1322 г.

Стр. 278. И нан ят Часы пѣти... — Часы — церковная служба, которая совершается

трижды в день: утром (последование первого часа), днем (последование третьего и шестого часа) и вечером (последование девятого часа).

Федорчук — татарский темник, участник карательной экспедиции против Твери 1327 г., к которой был причастен и московский князь Иван Калита. Согласно «Житию Сергия»,Иван Калита получил великое княжение через год — в 1328 г. Правда, полновластным великим князем Калита стал позднее, когда в 1331 г. умер его соправитель Александр Суздальский; тогда же, очевидно, он овладел Ростовом, точнее — половиной Ростова.

...Т о р м о со въ р о д ,Д ю д ен ъ , зят ь его, с родом си... — В русской истории известны потомки

Тормоса и Дюденя — Тормосовы и Дюденевы (Деденевы).

...с П рот асием ъ т ы сяцкы м ... — Протасий Федорович — московский тысяцкий (ум. ок.

1341 г.).

...даде кн язь вели кы сыновы своем у м ѣзиному к н я зю Андрѣю . — Андрей Иванович

Серпуховской (1327— 1353 гг.) — сын Ивана Калиты.

ПрилпѢ душ а м оа ... десница т воя. — Ср. Пс. 62, 9.

Се у д а л и хс я ... чаах Б ога спасаю щ аго м я. — Ср. Пс. 54, 8. Иже кт о хош аго ... бы т и м ой ученикъ. — Ср. Лук. 14, 33. Уметы вся... да Х рист а приобрящ у. — Фил. 3, 8.

...К лим ент а да и И о а н н а , иже тот И оаннъ послѣди быстъ Ф еодоръ С им оновский. —

См. текст на с. 368— 370.

ский монастырь, находившийся в пределах Китай-города.

...в том м онаст ы ри А лекси й м ит рополит ж ивяш е... — В 1340 г. Алексей, будущий

митрополит, был взят из Богоявленского монастыря наместником к митрополиту Феогносту.

Васильевич Вельяминов, последний московский тысяцкий (ум. в 1373 г.), и Федор Васильевич

Воронец.

Стр. 294. ...т ако бо т огда н а р и ц а ху сп ло ха им ена, не съ им ени... — Позднее ус­

тановилась практика давать монашеское имя, которое начиналось с той же буквы, что и мирское.

му:*Пойди из земли твоей, от родства твоего, и из дома отца твоего, в землю, которую я укажу тебе».

Господи... т воея... — Пс. 25, 8.

...дом у... дний... — Пс. 92, 5.

К оль... неж ели ж ити м и въ селе грѣ ш ничих. — Пс. 83, 2— 5, 11.

Д а въ скреснет Богъ ... а праведници въ звеселят ся . — Пс. 67, 1—4. Стр. 304. С ът вори... м я еси. — Пс. 85, 17.

...яко ла вр а иже в Радонеж е съст ави ... — Слово «лавра» здесь употреблено в значении

большого, многолюдного монастыря. Официально Троицкому монастырю было присвоено название лавры лишь в 1744 г.

...реком ы й а ркуда ... — Аркуда — новогреческое «αρκούδα» вместо славянского эвфи-

мистического образования «медведь».

Стр. 306. П раведны й я ко левъ уп о ва а ходит . — Прит. 28, 1. Н адѣ ю щ ейся на Господа... в вѣкы. — Пс. 124, 1.

...яко гора Сионъ... — Сион — гора в Иерусалиме, на которой находится Иерусалимская

крепость. В Священном писании Сион — символ несокрушимости и твердости.

С ним еемь въ скръби... спасение мое. — Пс. 90, 15— 16.

И счезост а очи... на Бога м оего. — Пс. 68, 4.

Н е убоиш ися от ст раха нощ наго... полуд ен ьн а го и полунощ наго . — Пс. 90, 5—6.

...якож е в Лѣствицѣ речеся... — «Лестница (лествица), возводящая к небесам» —

аскетико-дидактический трактат византийского писателя Иоанна Синайского (Лествичника, ум. между 650—680 г.). Это сочинение пользовалось в Древней Руси исключительной популяр­ ностью.

Стр. 308. Я ко аггелом своим заповѣст ь съ хранит и т я. — Пс. 90, 11. Н е ищ а своеа плъзы ... да ся спасут . — 1 Кор. 10, 33.

Стр. 310. Г рядущ аго къ мнѣ не иж ьж дену вънъ . — Иоан. 6, 37.

Идѣже сут ь два... т у аз еемь посредѣ их. — Мф. 18, 20. Се коль добро... ж ити брат ии вкупѣ. — Пс. 132, 1.

М н о ги м и бо скръбьм и... въ царст во небесное. — Деян. 14, 22.

У зокъ пут ь и прискръбенъ ест ь... иже обрѣтают его. — Мф. 7, 14. Н уж но бо ест ь... въехищ аю т е — Мф. 11, 12.

М н о зи сут ь зва н и , м а ло же избранн ы х. — Мф. 22, 14. Н е бойся... дат и вам ъ царст во небесное. — Лук. 12, 32.

З а ч а ло бо прем удрост и ст рах Господень. — Прит. 1, 7.

Стр. 312. ...и чясове... и неф им онъ... — Мефимон — церковная служба, отправляемая

после великой вечерни (великое повечерие). Часы. — См. коммент. к с. 278.

Седмиж ды днемъ... правды т воея. — Пс. 118, 164. Н е прест аю щ е м олит еся Богу. — Фес. 5, 17.

Приидѣте къ мнѣ... см иренъ сердцемъ. — Мф. 11, 28—29. Стр. 314. П редзрѣх Господа... да ся не подвиж у. — Пс. 15, 8.

Митрополит Алексей был в Константинополе в 1353— 1355 гг. Поставленный в епископы в 1328 г., Афанасий прибыл в Москву из юго-западной Руси около 1344 г.

И зведу и зб р анн аго от лю дий м оих. — Ср. Пс. 88, 20. Ибо р у ка м оя... укрѣ пит и. — Пс. 88, 22.

Н икт ож е прием лет ... от Бога. — Ср. Евр. 5, 4.

Стр. 320. ...излож ение образ свят ы я вѣры, еже ест ь: «Вѣрую въ единого Бога*. —

Символ веры («Верую») — изложение основных догматов православной веры.

...и пост ави его иподдиаконом , таж е и диаконом ... — Иподьякон — церковный служи­

тель; дьякон — помощник священника при богослужении.

...нем ощ и нем ощ ны х носит и... да угаж дает . — Рим. 15, 1— 2.

Сиа предаж дь... ины х научит и . — 2 Тим. 2, 2.

Д р у г д р угу т яж ест и... за ко н ъ Х рист овъ. — Гал. 6, 2.

Ни хо т ящ ем у, ни т екущ ем у... от ца свѣтом. — Рим. 9, 16; Иак. 1, 17.

Стр. 322. ...съ сими же н а ч а лн ы я свят и т еля — В асилиа В ели ка го , Б огослова Г ри ­ горий и З ла т а уст а го И оанна ... — Василий Великий (см. коммент. к с. 256), Григорий Назианзин

(Богослов, ок. 330—390 гг.), Иоанн Златоуст (между 344 и 354— 407 гг., см. коммент. к с. 34) — наиболее известные «отцы церкви*.

П одвизайт еся, брат иа... врат ы . — Мф. 7, 13.

...нуж но бо ест ь царст во небесное... въсхы щ аю т е. — Мф. 11, 12. П лод духовн ы й ест ь... въздерж ание. — Гал. 5, 22.

Приидѣте, чада... научю вы. — Пс. 33, 12.

Т алант ъ приахь... — См. коммент. к с. 260.

Иже ащ е съблазнит ь... и ввръж енъ в море. — Мф. 18, 6.

Б ла ги й рабе, вѣрне!... господа своего. — Мф. 25, 21.

...пом ы ш ляш е въ умѣ ж итиа вели кы х свѣтилъ... р е к у А т ониа В ели к а го , и В ели ка го Евф им иа, С аву О свящ еннаго, П ахом ия аггеловиднаго, Ф еодосий общ еж ит еля... — Византий­

ские святые Антоний Великий (ок. 250—356 гг.), Евфимий Великий (см. коммент. к с. 272), Савва Освященный (434— 531 гг.), Пахомий (ум. в 346 г ), Феодосий Великий (ум. в 529 г.).

А кы ничт ож е им ущ е, все съдръж ащ е. — 2 Кор. 6, 10. Стр. 324 . ...сей бо... поглот ит и . — 1 Петр. 5, 8.

Се дахь вам власт ь ... си лу враж ию . — Лук. 10, 19.

П ризва Господь... и апост олы нарече. — Лук. 6, 13.

...или по числу двою на десят е колѣнъ И зраилевь... — После исхода из Египта Моисей

произвел религиозно-политическую реорганизацию израильтян: одно из тринадцати племен посвя­ щено было служению Богу, а остальные двенадцать сделаны частями нового политического организма.

...или будет по числу 12 ист очник вод... — В библейской Книге Исход рассказывается, что

израильтяне во время скитаний в пустыне пришли в Елим, где было двенадцать источников воды.

...или по числу изб р а н н ы х кам ений драгы х 12, бы вш их на р и за х а р хи ер ей скы х по чину

А ароню ? — В библейской Книге Исход рассказывается, что Бог повелел пророку Моисею сделать

Аарона, своего брата, священником; на одежде Аарона должны были быть укреплены двенадцать драгоценных камней.

...прииде къ ним С им онъ, архим ан дрит ъ см оленский ... — Предполагают, что Симон

прибыл в Москву как один из кандидатов на смоленскую кафедру.

Стр. 326. ...якож е д ревле А врам не пощадѣ сы на своего И саака . — См. коммент. к

с. 224.

повествований о подвижниках какой-либо области.

ность. Сначала говорится, что один монах возроптал, затем говорится о монахах во множественном числе, а затем вновь об одном монахе. Возможно, это следствие компилятивности текста.

посы лаем а бяиіе... — В Библии рассказывается, что когда пророк Моисей выводил израильтян из

египетского плена, Бог чудесным образом накормил народ в пустыне и утолил жажду людей.

ест ь... — Когда, спасшись из египетского плена, израильтяне странствовали в пустыне и мучились

жаждой, Моисей чудесным образом высек жезлом воду из скалы.

...въ н еза а п у ист очникь велий яви ся, иже и донынѣ всѣми видим есть... — Над источ­

ником, который, по преданию, возник по молитве Сергия близ Троице-Сергиевой лавры, сейчас находится Пятницкая часовня.

Стр. 354. О съст авлен ии общ аго ж итиа. — Монастыри разделяются на особножи-

тельные (идиоритм) и общинножительные (киновия). В последних не допускается никакой личной собственности монаха.

...п а т р и а р хъ К оньст янт иня града киръ Ф илоф ей... — Константинопольский патриарх

Филофей занимал престол в 1354— 1355 и 1364— 1376 гг. Предполагают, что в действительности инициатива введения общежития исходила от митрополита Алексея, а послание Филофея было доставлено Сергию в 1355 г., когда митрополит Алексей вернулся из Константинополя.

...крест ъ, и парам ант ъ, и схим у... — Параманд — четырехугольный плат с изображе­

нием креста и других знаков страдания Иисуса, носимый монахами на груди и плечах. Схима — монашеское облачение. Сохранился крест-мощевик (крест с частицами мощей святых), который по традиции Троице-Сергиева монастыря считается тем самым, который был послан Сергию патриар­ хом Филофеем.

Се нынѣ чт о добро... брат ии вкупѣ. — Ср. Пс. 132, 1.

...ового кела р я ... — Келарь — заведующий кельями и благоустройством монастыря.

востоку от Троице-Сергиевой лавры, при впадении р. Махры в р. Молокшу (Молокчу), был основан Стефаном, который прибыл в Москву около 1355 г. из Киева (ум. в 1406 г.).

...им ущ е и рѣку б ли з, им енем Керж ачь, идѣже нынѣ м онаст ы рь ст оит чест ное Б лаговЬщ ение пречист ы а влады чица наш а Богородица. — Благовещенский Киржачский монас­

тырь был основан на р. Киржач, притоке р. Клязьмы.

...и за ко н о д а вц а своего М оисеа м ногы м и и разли чн ы м и извѣ ст ивъ знам еньм и ... — См.

коммент. к с. 338.

...Гедеону руном образ побѣды показы вы й! — Гедеон — библейский персонаж, «судья

израильский». Желая узнать исход будущего сражения с мадианитянами, Гедеон попросил у Бога знамение: если утром роса будет только на разостланной шерсти, а на земле будет сухо, значит, израильтяне будут спасены. На другой день Гедеон попросил у Бога нового знамения: чтобы шерсть была сухая, а земля покрыта росой. Исход гадания был благоприятен для израильтян.

Стр. 362. А з же бы х... не от връзаа уст ъ своих. — Пс. 37, 14.

И т ако в том предаст ъ душ ю свою Господеви... — Исаакий-молчальник умер в 1387 г.

...О епископѣ Стефанѣ. — Стефан Пермский, герой другого жития, написанного Епифа-

нием Премудрым; в епископы пермские поставлен в 1383 г. (ум. в 1396 г.).

...яко поприщ ъ 10... — См. коммент. к с. 164.

...сът вори «Д ост ойн о ест ь»... — Молитва.

С лучи бо ся нѣкогда, пловущ им нам ь от К оньст янт иня града къ Рускы м

ст ранам ... — См. коммент. к с. 354.

Стр. 366. В р уч и в же ст арѣ йш инст во предреченном у А н д р о н и ку ... — Предполагает­

ся, что Андроников монастырь (ныне — в черте Москвы) был основан около 1360 г. Первый его игумен Андроник ум. в 1374 г.

...и вручает ъ п а ст ву своем у у че н и ку , Савѣ им енем ... — Второй игумен Андроникова

монастыря Савва умер между 1410— 1420 гг.

...свящ ен н о и н о къ им енем Ефрѣмь, от бѣса б луд н а го ст раст ию борим бѣ. — Очевидно,

этот Ефрем был позднее игуменом Андроникова монастыря.

По врем ени же въ оной обит ели бы вш у и гум ен у А ле кса н д р у ... — Третий игумен

Андроникова монастыря Александр умер не ранее 1427 г.

...т ако же и др уго м у ст арцу его, им енем Андрѣю, икон о п и сц у п р еи зр яд ну ... —

Знаменитый древнерусский живописец Андрей Рублев. Спасский собор Андроникова монастыря был расписан Андреем Рублевым и Даниилом Черным в начале второй четверти XV в. Рассказ об игуменах Савве и Александре, преемниках Андроника, и об Андрее Рублеве обычно рассматривают как интерполяцию Пахомия Логофета.

Стр. 368. И т ако съ ст а вляет м онаст ы рь... — Симонов монастырь был основан около

1370 г. Этот монастырь был посвящен Рождеству Богородицы (Старое Симоново).

Стр. 370. ...и въ архим андрит ѣ х въ всѣх р усскы х ст арѣ йш иньст ву сподобляет ься, въ еже С им ановьскы й честнѣйши м онаст ы рь в Р уси Ф еодоровъ ст роит ся въ пат реарш е имя. —

Во время поездки в Константинополь в 1383 г. Федор был поставлен в архимандриты патриархом Нилом (1378— 1388 гг.), а Симонов монастырь сделан ставропигиальным, то есть подчиняющимся непосредственно константинопольскому патриарху.

...на т ом ъ мѣстѣ благодат ию Х рист овою уст роенъ бы ст ь м онаст ы рь... — В 1379 г.

Симонов монастырь был перенесен на новое место и посвящен Успению Богородицы.

По врем ени же Ф еодоръ... въ звед енъ бысть на архиерейст во града Р ост ова... — В

1390 г. Федор, став епископом ростовским, добился в Константинополе превращения Ростовской епископии в архиепископию.

...бѣ бо т огда В ла д и м ер ъ в м онаст ы ри. — Владимир Андреевич Серпуховской.

...обрЬте мѣсто угодно на рецѣ, зовом ой Д убенкЪ ... — Дубенский Шавыкинский монас­

тырь, посвященный Успению Богоматери, был основан на северо-западе от Троицкой лавры на острове р. Дубенки, впадающей в р. Дубну.

В ручи же свят ы й игум ен ъст во от у ч е н и къ своих, Савѣ им енем ... — Позднее Савва

основал Саввино-Сторожевский монастырь в Звенигороде.

...на Коломнѣ, въ отечьствѣ его, на мѣстѣ, им енем Голут винѣ ... — Голутвин Богояв­

ленский монастырь был основан около 1385 г. в устье р. Москвы.

...великоим енит ом у к н я зю В ладим еру... — См. коммент. к с. 370.

...благословит мѣсто на рѣцѣ H ape, и въ зд ви гн ет церковь въ им я З а ч я т и а пречист ы а Богородица . — Высоцкий (Богородицкий Зачатьевский) монастырь был основан в 1374 г. близ

Серпухова на р. Наре — притоке р. Оки.

И сего ост авляет свят ы й ст роит и м онаст ы рь... — В 1382 г. Афанасий, оставив

игуменство в Высоцком монастыре, ушел в Константинополь.

Стр. 378. В ъзы де же на прест олъ архиерейскы й нѣкто архим ан дрит , М и ха и лъ

им енем ... — Претендент на митрополичий престол архимандрит придворного Спасского монастыря

Михаил-Митяй был ставленником Дмитрия Донского (см. коммент. на с. 564— 565).

...повнегда бо п ло вяш е къ Ц арьском у гр а ду, в т елесны й недугъ впаде и скончася . —

Михаил-Митяй умер в 1379 г. на пути в Константинополь, куда он отправился для поставления в митрополиты.

и 8. — Возраст Сергия в год его смерти (78 лет) вызывает сомнения, поскольку не согласуется с

другими историческими событиями, упоминаемыми в житии.

П оучит ся день и нощ ь... въ врем я свое. — Пс. 1, 2—3.

...но бяш е... с лю бовию . — Ср. Кол. 4, 6.

конец земной истории человечества, так как в средние века было распространено мнение, что Страшный Суд наступит по истечении тысячелетия от сотворения мира.

...яко а ла ва ст р ъ м ира ... — Алавастр — узкогорлый металлический сосуд, употребляв­

шийся для хранения ароматов.

ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА КИПРИАНА

ИГУМЕНАМ СЕРГИЮ И ФЕОДОРУ

Публикуемое здесь послание митрополита Киприана игуменам Сергию и Феодору от июня 1378 г. является вторым его к ним посланием. Первое, краткое, он написал на двадцать дней раньше, 3 июня, находясь на пути в Москву и извещая об этом своих корреспондентов. Их встреча не состоялась. Великий князь Дмитрий Иванович перехватил митрополита и выдворил его из Москвы. Послание от 23 июня написано сразу после этих событий. Из него мы и знаем, чем обернулась для Киприана его попытка утвердиться в Москве вопреки воле князя.

В 1375 г. Киприан был поставлен в митрополиты Киевские и всея Руси Константинополь­ ским и вселенским патриархом Филофеем, стремившимся к тому, чтобы сохранилось церковное единство Великой и Малой Руси, бывшее в то время под угрозой (Великой Русью владели татары, а Малая находилась во власти Литвы и Польши). Еще жив был митрополит Алексей, и Киприан должен был до его смерти пребывать в подвластном Литве Киеве, а затем переехать в Москву и тем самым объединить западную и восточную части митрополии всея Руси. Но великий князь московский и владимирский Дмитрий Иванович видел в Киприане сторонника своих врагов, литовских князей. После смерти митрополита Алексея (февраль 1378 г.) князь сделал наместником митрополичьего престола своего духовного отца и печатника попа Митяя, получившего в монашес­ тве имя Михаила. Игумены Сергий и Феодор были сторонниками Киприана. И Киприан, направляясь летом 1378 г. из Киева в Москву, рассчитывал с их помощью овладеть занятым Митяем-Михаилом престолом. Неудача не сломила воли Киприана, о чем свидетельствует публикуемое здесь послание. Киприан прибег к перу как к средству борьбы за свои права.

Это послание — уже не частное письмо, но публицистическое произведение, рассчитан­ ное на прочтение — наряду с его непосредственными получателями — широким кругом заинтере­ сованных читателей. Главная его цель — разоблачение незаконности действий Митяя и защита собственных прав. Для обоснования своей правоты Киприан привлекает и цитирует целый ряд церковно-канонических правил. В его послании много также живых эмоциональных описаний того, что он сам только что претерпел; элементы автобиографии, описания перенесенных страданий встречаются также в Киприановской редакции Жития митрополита Петра, в этом Киприан высту­ пает прямым предшественником протопопа Аввакума.

Киприан в этом послании отлучает от церкви и проклинает и великого князя Дмитрия Ивановича, и всех, кто причастен к его «иманию, и запиранию, и бещестию, и хулению», а также и тех, «хто покусится сию грамоту сжещи или затаити». Так что это его послание было небезопасно во всех отношениях: если читаешь и распространяешь, подвергаешься опасности наказания со стороны властей предержащих, если утаиваешь или уничтожаешь, подпадаешь под митрополичье проклятие. Желание избежать и той и другой опасностей объясняет наличие сознательно затруд­ ненных для прочтения и зашифрованных мест во всех четырех дошедших до нас списках послания, из которых два принадлежат XV в., а два — рубежу XV и XVI вв.

Послание печатается по рукописи: Р Н Б , Соловецкое собр., № 858, Кормчая, 1493 г.,

л. 527— 536.

Стр. 412. К иприанъ ... м ит рополит всея Руси... — Киприан, южный славянин, возмож­

но, из тырновского боярского рода Цамвлаков, в 50-х гг. XIV в. эмигрировал в Византию, жил на Афоне, сблизился с Константинопольским патриархом Филофеем Коккином (1354— 1355, 1364— 1376 гг.), в 1374 г. в качестве патриаршего посла был на Руси, в 1375 г. был поставлен патриархом

вмитрополиты Киевские и всея Руси. Но этого поставления, как совершенного еще при жизни митрополита Алексея, великий князь московский и владимирский Дмитрий Иванович не признал, и Киприан вынужден был жить не в Москве, куда он стремился, а в подвластном Литве Киеве, владея лишь западной частью своей митрополии. Таким образом, митрополитом «всея Руси» он был

вмомент написания послания лишь номинально. В Москву великий князь Дмитрий Иванович пригласил его в 1381 г., после гибели Мамая, а в 1382 г., после разгрома Москвы Тохтамышем, изгнал, и тот ушел обратно в Киев. В Москву Киприан вернулся как митрополит, на этот раз окончательно, в 1390 г., после смерти Дмитрия Донского. Умер в 1406 г.

...игум ену Сергию ... — Игумен основанного им Свято-Троицкого монастыря преп. Сергий

Радонежский.

...и и гум ен у Ф еодору... — См. коммент. к с. 368—370.

*Вси ли укло н и ш а ся ... быша?* — Пс. 13, 3.

Стр. 414. *Удобь есть вельб луд у... вн и т и » — Мф. 19, 24; Мр. 10, 25; Лук. 18, 25. *М ерзост ь запуст ѣ ния... свят ем ъ » — Дан. 9, 27; Мф. 24, 15; Мр. 13, 14.

Стр. 416. ...яко С им онъ въ лъ х ъ въ м н о ю , П ет ром ъ». — Симон-волхв, согласно новоза­

ветной книге Деяния Апостолов (8, 18— 20), предлагал апостолам деньги, чтобы они дали ему власть, какая была у них, ниспосылать Духа Святого, возлагая на кого-либо руки, — на что апостол Петр ответил ему резкой отповедью («Серебро твое да будет в погибель с тобою...»).

...по свят ем ъ Генадии п ат риархи Н оваго Рим а... — Геннадий I — патриарх Констан­

тинополя в 458—471 гг.

...въ сборном ъ послании Тарасьеви, свят ѣ йш аго пат риарха К ост ян т инаграда ... —

Тарасий — патриарх Константинополя в 784— 806 гг.

...к папѣ ст арѣйш аго Рим а Андрѣ янови... — Адриан — римский папа в 772— 795 гг. Стр. 418. ...на м ит рополицѣ мѣстѣ чернецъ... и посох в р ука х? — Имеется в виду

Митяй, в монашестве Михаил.

...перем онат ка ... — параман, особый плат, который имеет право носить (поверх подряс­

ника во время литургии) только глава поместной церкви (митрополит, патриарх).

...брат мой п р ест авилъ ся ... — Имеется в виду митрополит Алексей, умерший 12 фев­

раля 1378 г.

поставлен патриархом Филофеем в митрополиты 2 декабря 1375 г.; в Киев он прибыл, как следует из этих его слов, 9 июня 1376 г.

...кн я ги н и дѣля великой ... к н я зю К аш иньском у. — Не совсем ясно, кого имеет здесь в

виду Киприан. Речь идет, очевидно, не о жене великого князя московского Дмитрия Ивановича Евдокии, дочери Дмитрия Константиновича Суздальского: мы ничего не знаем о ее дочери, бывшей замужем за кашинским князем, да и замужем за Дмитрием Ивановичем Евдокия Дмитриевна была только с 1366 г., так что и зятя, по-видимому, иметь еще не могла. Вероятно, Киприан говорит о великой княгине Марии Александровне, третьей жене дяди Дмитрия Ивановича, великого князя Семена Ивановича Гордого: дочь Семена Ивановича от первого брака (с Августой—Анастасией Гедиминовной) Василиса Семеновна была женой Михаила Васильевича Кашинского, который, следовательно, приходился Марии Александровне зятем. Но к тому времени, когда Киприан стал митрополитом, он уже умер (1373 г.). На ком был женат его сын Василий Михайлович, бывший в момент написания послания Кашинским князем, неизвестно.

Стр. 4 2 0 . К ладет на м ене вины , что бы лъ есмь в Лит вѣ первое. — Великий князь

московский Дмитрий Иванович считал Киприана ставленником великого князя литовского Ольгерда, сторонником враждебной ему Литвы.

Одеюрѣви м ивропродиву... — Зашифрованы слова «Алексееви митрополиту».

...ни в В елы н ьскую зем лю , ни в Л ит овьскую ... — Митрополиту Алексею, выступавшему

в политической борьбе Москвы и Литвы решительным сторонником Москвы, доступ в земли, находящиеся под властью Литвы, практически был закрыт.

Стр. 422. ...дв оудуш ь от дум ени... — Тайнопись: *Да будут отлучени». Открыто писать

эти слова, направленные против великого князя, русским писцам было, очевидно, страшно.

И тии на кун ы надѣются и на ф рязы ... — Эти слова показывают, что Киприан в 1378 г.

знал, на какую помощь рассчитывают его противники, сторонники выделения из митрополии «всея Руси» великорусской митрополии. Действительно, в 1380 г. они добились в Константинополе поставления в митрополиты одного из спутников внезапно умершего Митяя, Пимена, именно с помощью взятых у латинян и турок в долг денег и угроз грекам «латинами».

ТРИ ПОСЛАНИЯ И ДУХОВНАЯ ГРАМОТА

КИРИЛЛА БЕЛОЗЕРСКОГО

Послания Кирилла Белозерского воспроизводятся здесь по списку РН Б, Софийское собр.,

№ 454, Сборник богослужебный, конец XVI в., лл. 187— 198. На первом листе рукописи находится запись, свидетельствующая о вологодском ее происхождении: «Книга Трефолой инока Никона Вологженина. В началб служба воскресная со всеми Евангелии воскресными, в нейже псалмы избранные на весь год с величаньми и иные приписи».

В издании грамот преподобного Кирилла Белозерского, сделанном Археографической комиссией (Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Том 1. 1334— 1598. СПб., 1841. № 32, с. 21—22, 24—26, 55— 56), указана как основа публикации именно эта рукопись. Но листы, на которых послания в ней находятся, указаны неверно, а опубликованные тексты великим множеством мелочей отличаются от содержащихся в списке.

Текст Духовной грамоты Кирилла Белозерского воспроизводится по подлиннику, храня­ щемуся в Кирилло-Белозерском музее-заповеднике. Отдельные дефектные, не поддающиеся прочте­ нию места оригинала восстанавливаются по его изданию, осуществленному Археографической комиссией (Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Том первый. 1334— 1598. СПб., 1841. № 31, с. 61—62).

Все начало грамоты от слов «Во имя Святыя и Живоначальныя Троица» до слов «судъ страшный Спасовъ» представляет собой дословное заимствование из Духовной грамоты ми-

трополита Киприана (ум. в 1406 г.) с заменой только слов «Киприанъ митрополит» на «Кирило игуменъ» (ср.ІАкты, относящиеся до юридического быта Древней России. СПб., 1857, т. 1. с. 544).

Стр. 424. В асилий Д м ит риевич (1371 — 1425) — старший сын Дмитрия Ивановича

Донского, великий князь московский и владимирский (1389— 1425 гг.), возведен на престол во Владимире ханским послом Шахматом. Когда Москве угрожал Тамерлан, 26 августа 1395 г., по приказу Василия Дмитриевича туда из Владимира была перенесена икона Богоматери Владимирс­ кой, и Тамерлан повернул от Москвы. Несмотря на то что в княжение Василия Дмитриевича Московская Русь терпела урон и от литовцев, и от татар (в 1404 г. тесть Василия Витовт захватил Смоленск; в 1408 г. совершил набег на Русь Едигей), в целом при нем произошло расширение территории и укрепление Московского княжества. Василий Дмитриевич присоединил к московским владениям Нижний Новгород, Городец, Мещеру, Муром, Тарусу и Суздаль. Ярлык на Нижний Новгород и Суздаль он купил у хана Тохтамыша, посетив в 1392 г. Орду. Завладеть Нижним Новгородом помогли ему ханский посол Улан и боярин Румянец, предатель нижегородского князя Бориса. Борис был схвачен, но его племянники, Василий Кирдяпа и Симеон, в 1394 г. бежали в Орду. В 1399 г. Симеон с царевичем Эйтяком ненадолго брал Нижний. Жена Симеона была захвачена московским отрядом в Мордовский земле и доставлена в Москву. Проскитавшись восемь лет в степях на службе четырем ханам, Симеон вернулся на Русь, удалился с позволения Василия Дмитриевича в Вятскую землю и через пять месяцев, в 1402 г., там умер. Тоже вернувшийся на Русь Василий Кирдяпа скончался в Городце в 1403 г.

Ивановича Донского, крестник Сергия Радонежского. По завещанию отца в 1389 г. получил в удел Звенигород, Галич, Рузу-городок и др. После смерти в 1425 г. своего старшего брата Василия начал борьбу за великокняжеский престол с его сыном Василием Васильевичем. В 1428 г. вынужден был признать себя «младшим братом» своего племянника. Не смирившись с этим, попытался в 1431 г. найти поддержку в Орде, сумел добиться лишь выморочного г. Дмитрова, но оттуда его наместники были изгнаны великим князем Василием. После оскорбления, нанесенного его сыну Василию Косому на свадьбе великого князя Софьей Витовтовной, Юрий Дмитриевич с галицким войском нанес в 1433 г. поражение Василию Васильевичу, дал ему в удел Коломну, но затем сам предложил ему вернуться на великокняжеский стол и ушел из Москвы в Галич. Дети Юрия Дмитриевича с помощью его воевод и людей нанесли в том же году еще одно поражение великому князю, за что тот на следующий год взял и сжег Галич, а затем в третий раз был разбит дядей. Юрий Дмитриевич вступил в Москву, послал вдогонку за Василием Васильевичем своих сыновей, но тут, 5 июня 1434 г., скоропостижно скончался.

третий сын великого князя Дмитрия Ивановича Донского. Согласно Духовному завещанию отца, получил в 1389 г. в удел Можайск, Верею, Медынь, Калугу и Белозерск. Был верным союзником своего брата, великого князя Василия Васильевича Темного. Умер в Можайске, похоронен в Кремлевском Архангельском соборе. Оставил детей: Ивана, князя Можайского, Михаила Верей­ ского и Белозерского и дочь Анастасию, бывшую замужем за князем Борисом Александровичем Тверским.