filozofio

Жить вместе

Как полагал Руссо, все начиналось достаточно невинно: люди стали признавать землю и собственность своими, и понадобились законы, защищающие права собственности. Однако принципы, по которым строится любое общество, вынуждают людей забывать о своих естественных качествах и поощряют эгоистичное поведение. Все заканчивается тем, что законы урезают свободы и делают людей несчастными.

Решение этой проблемы, полагал Руссо, дано в его трактате 1762 года «Об общественном договоре». В нем он утверждает, что управление государством должно осуществляться не несколькими аристократами, но всеми членами общества. Гражданам должно быть дозволено жить в их естественном состоянии — Руссо воображал его как некую буколическую идиллию, где большинство людей — это фермеры, живущие в окружении природы, — и все вместе они сформулируют законы, которые должны стать, как он утверждал, «общей волей». Чтобы достичь еще более естественного состояния, нужно отказаться от образования — познание мира приводит только к деформации человека. Руссо имел в запасе еще несколько подобных истин о вредном воздействии религии на способность людей жить в гармонии друг с другом.

Предоставленные сами себе, люди могут создать общую волю естественным образом, при этом общая воля «исходит от всех, чтобы быть применяемой ко всем». Граждане снова станут свободными. И у них более не будет необходимости в установлении неравенства, вызванного страстью к обладанию собственностью, зато чувство причастности к обществу распространится среди всех его членов. Руссо охарактеризовал финальную стадию такого государства как государство, в котором господствуют liberté, égalité, fraternité, что означает «свобода, равенство и братство». Эта фраза остается девизом Французской республики по сегодняшний день.

рЕволюционноЕ мышлЕниЕ

Работы Руссо были запрещены во Франции, а ему самому пришлось отправиться в изгнание, чтобы спастись от гнева могущественной французской монархии. Несправедливость

инеравенство, отличавшие жизнь во Франции, приводили к возникновению огромного недовольства среди масс, и идеи Руссо не оставались без сторонников. В 1789 году, через 11 лет после смерти Руссо, взятие Бастилии стало началом Французской революции (Справа).

Франция потерпела поражение в нескольких войнах

ипревратилась в бедную страну, а французские граждане были в ярости из-за непосильного налогового бремени, которое легло на их плечи из-за чрезмерно роскошного образа жизни короля Людовика XVI. Слова, которыми Руссо начинает свой трактат «Об общественном договоре»: «Человек рождается свободным, но между тем он везде в оковах», — стали девизом последующих десяти лет революционных потрясений во Франции. Однако, несмотря на то, что его идеи были на устах у каждого революционного лидера Франции, возникшая Французская Республика не стала возвратом к естественному состоянию человека, которое предлагал Руссо, но превратилась в еще одну тиранию.

картина каспара Фридриха «Странник над морем тумана» (1818), одна из знаковых картин романтизма, воплощает идеальный образ человека, созданный руссо: герой картины, так же, как

иидеальный человек руссо, благороден

исвободен, но он не может предвидеть свое будущее.

Адам Смит был не просто мыслителемтеоретиком, он работал таможенным комиссаром, контролирующим импорт в Британию.

«Человек — животное, которое совершает сделки: никакое другое животное не делает этого: — ни одна собака не обменивается костями с другой». Эта идея — краткое изложение основных философских взглядов

Адама смита на человечество, лежащих в основе его экономических теорий. Хотя смит легко соглашался с тем, что люди способны к величайшему альтруизму и сочувствию по отношению друг к другу, он, тем не менее, утверждал, что не стоит полагаться на это поведение. Было бы куда более осмысленно ожидать от человека, что он будет действовать в собственных интересах, и это послужит выгоде каждого. Если вам нужно что-то получить — еду, одежду, кры-

шу над головой и т. д., то надежда только на добрую волю человека обречена, потому что, как говорит Адам смит, производство всех этих предметов требует взаимодействия «огромного множества людей». Что-

бы выпустить эту книгу, например, понадобилось, чтобы кто-то написал ее, отредактировал, заказал иллюстрации, разработал оформление страниц, запустил печатный станок, сделал бумагу, вырастил деревья для получения древесной массы.

Перечень удивительно длинный. И единственное, благодаря чему нам удается работать сообща, это заключение сделок. Каждая сделка предполагает обмен труда или товаров на деньги или другие выгоды. Обе стороны согласны на сделку, потому что и те, и другие в результате остаются в прибыли. смит так сформулировал эту идею: «Лучший способ получить то, что тебе нужно, дать мне то, что нужно мне».

Коммерческое общество

массовоЕ проиЗводство

Адам Смит был глубоко впечатлен возможностями массового производства. В его время по всей Британии появлялись хлопчатобумажные мануфактуры и фабрики, что стало первым шагом на пути к промышленной революции. Смит описывал, как «разделение труда», при котором рабочие специализировались на выполнении одних и тех же повторяющихся задач, во много раз повышало производительность труда. Однако Смит видел, что низведение рабочего до не более чем движу-

щейся единицы в производственной линии оказывает дегуманизирующее воздействие на людей, и он полагал, что эта проблема должна быть решена.

самая знаменитая книга Канта называется «Критика чистого разума» (опубликована в 1781 году), и в ней он исследует познавательные возможности разума — то, как мы можем понять собственное восприятие мира. Многие из его знаменитых предшественников (например, Декарт, Юм и Беркли) заявляли, что нет ни одного доказательства существования внешнего мира. Единственное, в чем можно быть уверенным, говорили

они, это наше сознание. Конечно, на самом деле никто не считал, что вся Вселенная — всего лишь продукт нашего воображения; они просто не могли найти доказательств ее материального существования. Кант полагал, что в этом заключался величайший провал философии, и нашел способ показать, что Вселенная действительно существует, ну, или, по крайней мере, показать, что она существует настолько же, насколько существует наше сознание. Этот прорыв был чрезвычайно важен для ученых, исследующих физический мир, так как позволил им провозгласить, что их ис-

следования основаны на истине.

Всё во времени

Доказательство существования внешнего мира у Канта выглядит следующим образом: если что-то существует, оно должно существовать во времени — иметь начальную и конечную точку. Однако мы не можем зафиксировать эти точки в нашем собственном сознании, мы только знаем, что они существуют прямо сейчас, в это мгновение. Как только мгновение истекает, наш разум, который так-

кант — самый знаменитый уроженец города кёнигсберга, в то время столицы Пруссии, а сегодня — это русский город калининград. Во времена канта главной доминантной точкой города был замок (разбомблен в 1944 году), так что философ не мог заблудиться больше, чем на несколько миль.

нравствЕннаЯ ФилосоФиЯ

Иммануил Кант (справа) также известен как автор учения о нравственной философии. Он говорил, что мы должны судить о нравственности чьих-то действий не по поступкам, но по их мотивам.

Если человек в эмоциональном порыве совершил те или иные действия, чтобы помочь другому, он не может быть признан таким же нравственным, утверждает Кант, как тот, кто идет вопреки своим интуитивным желаниям, чтобы сделать то, что он считает правильным.

Свершение благого деяния ради того, чтобы избавиться от собственных негативных эмоций из-за чьего положения (скажем, вы опечалены тем, что кто-то по-

резался), эгоистично. Сделать то же самое, несмотря на то, что вы испытываете отвращение — ну,

например, вы не выносите вида крови — вот действительно альтруистическое деяние, и таким образом оно становится значительно более нравственным. Сурово, но справедливо.

же существовал в этом мгновении, также уходит, а тот, что существует в следующем мгновении, отличен от предыдущего, заполнен иными мыслями — и так процесс повторяется до бесконечности. Поэтому для того, чтобы разум мог существовать в непрерывной серии мгновений, которую мы называем временем, это время должно быть связано с изменениями внешнего мира. Мы осознаем движение времени только по изменениям вещей вокруг нас. Поэтому мы нуждаемся во внешнем мире, чтобы доказать, что наш разум существует, — что нам и так уже известно, спасибо Декарту, — а значит, что и внешний мир тоже существует!

Просто знание

Кант объяснил, что наше восприятие мира заранее требует от нас знания некоторых вещей — a priori. Мы не можем познавать внешний мир без врожденного чувства пространства — мы знаем, что пространство существует вне нас до того, как мы сможем воспринять объекты внутри этого пространства. То же самое справедливо и в отношении материи, говорит Кант. Мы нуждаемся в том, чтобы вещи изменялись со временем до того, как мы сможем осознать свое собственное существование и почувствовать окружающий нас мир. А для этого нам нужно врожденное понимание материи. Без него мы обречены на усеченное понимание перемен, происходящих в окружающем мире, в котором на мгновение появляются какие-то отдельные предметы, которые мгновение спустя заменяются на другие, слегка отличные от них. Но, напротив, мы осознаем, что это свойства одного постоянного предмета меняются во времени.

Два мира

Эта концепция врожденного знания относит Канта к кругу идеалистов, если использовать философскую терминологию, но он изменил этот термин на «трансцендентальный идеализм», который относит концепции пространства и времени и причинно-следственных связей к миру феноменов, к миру наших чувств и разума. Они не характерны для ноуменального мира, это обозначение Кант дал тем явлениям, которые существуют независимо от наших чувств, иногда он называл их «вещами-в-себе». Идея, что реальность должна постигаться как два отдельных мира, создает некоторые ограничения для нас, людей, в возможности ее познания. Мы никогда не сможем выйти за пределы феноменального мира и выглянуть за пределы пространства и времени.

«трЕЗУбЕц Канта»

Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта изменил «Вилку Юма» (см. с. 48) в фигуру, которая была названа «Трезубцем Канта». Два зубца более или менее похожи друг на друга. Кант описывает утверждения, которые верны по определению (a priori) как аналитическое знание, в то время как утверждения, требующие подтверждения в ходе эксперимента, он относит к синтетическим. Аналитические утверждения банальны — они зависят от значения слов. Синтетические высказывания дают нам истинные представления о мире, которые верны — хотя бы на какой-то момент. Кант полагает, что синтетические суждения также могут быть истинны априорно (a priori). Чтобы прийти к этому, нам следует использовать аналитические знания, которые подтвердят синтетические суждения. И тогда это утверждение априорно (a priori) не нуждается в дальнейших доказательствах и всегда истинно, но при этом оно остается синтетическим, поскольку открывает для нас нетривиальные стороны реальности.

Берк предпочитал постепенные общественные перемены, но поддерживал Американскую революцию как борьбу против колониализма.

Берк пришел в политику во второй половине XVIII века, когда философские учения Гоббса, Руссо, смита и других ученых уже оказывали значительное воздействие на развитие общества. Британское общество становилось все более коммерциализированным, а концепция общественного договора уже воспринималась как непременное условие. В обмен на подчинение требованиям государства и уплату налогов люди ожидали

определенной защиты их интересов и возможности влиять на общественное благо. Британские колонии в Америке демонстрировали усиливающееся нежелание соблюдать соглашение, в соответствии с которым управление ими осуществлялось из Лондона. Аналогичные процессы происходили

ных ценностей.

Как можно добиться счастливой жизни? Многие сочтут, что нет вопроса проще, но в 1780 году Джереми Бентам сделал ход: нужно уменьшать количество боли и увеличивать количество счастья. Это была не такая уж и новая идея, но Бентам был заинтересован в формализации общественных реформ и предложил систему управления, которая позволила бы сделать счастливым каждого или хотя бы как можно большее количество людей. «Наибольшее счастье наибольшего числа индивидуумов есть мера, позволяющая определить правильное или дурное», — объяснял он.

Возвращаясь в практическую плоскость, можно сказать, что, когда законодатели обсуждают поправки в закон, они должны учитывать их утилитарность, или эффективность, в деле достижения счастья людьми. Если невозможно сделать чуть более счастливым каждого, тогда новый закон должен быть принят, чтобы осчастливить хотя бы большую2 часть людей, даже если это означает, что все остальные члены общества будут приговорены тем самым к сокращению их счастья. Утилитаризм Бентама стал основой для великих социальных реформ XIX века.

Англичанин Джереми Бентам не был похоронен после своей смерти. Его тело было забальзамировано и выставлено в лон-

донском университете. Это была идея Бентама, он называл это своей автоиконой (голова Бентама на самом деле выполнена из воска — настоящая голова слишком хрупка, чтобы быть выставленной в шкафу вместе с телом).

Взгляд сквозь историю позволяет увидеть, что не было ни одного периода, когда обществом управляли бы не мужчины и не для мужчин, а женщинам не приходилось делать только то, что им велят. Конечно, были такие вдохновляющие примеры, как женщина-воин Боадицея в древней Британии, интеллектуал Гипатия

Александрийская и могущественные правительницы, подобные российской императрице Екатерине Великой. Однако все они представляли собой исключения, и все они занимали свое место в истории под покровительством мужчин-наставников или помощников. И нет ни одного указания, что женщины в целом были равны мужчинам.

В 1790-х годах Мэри Уолстонкрафт — учитель, писатель и философ — решила заполнить этот вакуум. Десятилетием раньше Уолстонкрафт основала школу в пригороде Лондона, где она обучала как мальчиков, так и девочек.

Отрицание образования

Уолстонкрафт стала влиятельным политическим автором, сначала отстаивая республиканские принципы как оппозиционные наследственной монархии, а потом сосредоточилась на месте женщин в обществе. Она опровергала распространенное мнение, что

Жизнь Уолстонкрафт была коротка и несчастна, она выросла в ужасных семейных условиях, потерпела поражение в любви

ив итоге умерла при родах. Ее дочь выросла

истала мэри Шелли — женщиной, которая написала «Франкенштейна».

В XVIII веке гендерные роли были жестко распределены. мужчины выполняли почти всю тяжелую физическую работу и были публичным лицом семьи, а женщинам была

отведена роль хранительницы домашнего очага, и они не имели ни права владеть собственностью, ни права занимать государственные должности.