filozofio

Человек, о котором идет речь, был адвокатом и политиком в годы правления Генриха VIII, английского короля, знаменитого своими шестью женами, двух из которых он обезглавил наряду с сотнями других людей, потерявших его расположение (среди них, в конечном итоге, оказался и сам Мор). Мор назвал свой фантастический остров Утопией, что было игрой слов: с греческого это слово можно было перевести двояко — и как место, которого нет, и как хорошее место. Книга Мора описывает Утопию как остров в форме полумесяца, расположенный возле побережья недавно открытой Бразилии, который отделял от материка прорытый людьми канал. На острове было 54 города, каждый из которых был разделен на 4 района и вмещал 6000 семейств, всего около 75 000 человек. Каждые 30 семейств выбирали своего представителя-филарха (сифогранта). Каждые десять

сифогрантов избирают из своего числа протофиларха (транибора), который управлял 300 домами. Сифогранты также избирали государя, который управляет городом. Государь остается на своем посту в течение всей своей жизни, если только сифогранты не решат сменить его.

Население Утопии находится под жестким контролем. Люди из перенаселенных местностей высылаются, чтобы основать города на материке. Иностранцам разрешалось входить в состав этих колоний. Когда численность населения на острове па-

религиознЫе конфликтЫ

Утопия отличалась очень либеральными порядками, особенно в религиозной сфере. Тем не менее, сам Томас Мор был ревностным католиком и преследовал протестантов, когда занимал пост лорд-канцлера Англии. По мере того, как в XVI веке Реформация набирала силу, религиозные войны и геноцид превратили Европу во что угодно, только не в Утопию.

Идея Утопии возникла как идея рая на земле. Слово «парадиз», то есть рай, происходит от персидского слова «сад, огороженный стенами», подобным же образом мор поместил свою Утопию на изолированный остров.

Аристотель написал книгу, посвященную логике и названную «органон» («Инструмент»). Фрэнсис Бэкон изложил свои взгляды в книге Novum Organum («новый органон», «новый инструмент»).

42 * 100 ИДЕЙ, которыЕ ИзмЕнИлИ мИр

31Левиафан Гоббса

томас гоббс верил, что люди абсолютНо эгоистичНы и могут жить в гармоНии друг с другом только в том

случае, если их контролирует государство.

Несмотря на то, что сам Томас Гоббс был со всех точек зрения вежливым и скромным человеком, он считал, что при первой представившейся возможности люди будут лгать, мошенничать и убивать, чтобы получить то, что им нужно. Те же самые эгоистические интересы вместе со страхом смерти вынудили людей объединяться в сообщества. Только «общественный договор», скрепленный абсолютным сувереном, приводит к тому, что люди отказываются от некоторых своих есте-

ственных прав, чтобы получить защиту друг от друга, и к тому, что жизнь в результате становится менее коротким и опасным предприятием. Гоббс описывает государство как Левиафана, могущественный организм, состоящий из отдельных людей, но подавляющий их своей властью. Гоббс считал, что нравственность берет свое начало в Левиафане. У людей нет души, потому что человек — это сложно устроенная физическая машина, которая действует исключительно в собственных интересах.

32Cogito, ergo sum

реНе декарт был Настоящим геНием, который оставил зНачительНое НаучНое Наследство, Но главНая философская идея, из-за которой его помнят, заключа-

ется в одной фразе — Cogito, ergo sum: Я мыслю, следовательно, я существую.

В книге гоббса, изданной в 1651 году, левиафан угрожающе нависает над миром. Его гигантское тело состоит из людей, которые поддерживают голову-суверена.

44 * 100 ИДЕЙ, которыЕ ИзмЕнИлИ мИр

33Пари Паскаля

если бы вы должНы были побиться об заклад, что бог существует, что бы вы сделали? Блез Паскаль

решил, что риск оказаться неправым не для него.

Блез Паскаль был типичным абсолютным гением. Он изобрел механический калькулятор (за 200 лет до появления первого компьютера), доказал существование ва-

куума и разработал теорию вероятностей, математику случая. В более поздние годы Паскаль обратился к изучению теологии, и его труды были опубликованы в книге, названной «Pensées» (что означает «Мысли»). Одна из этих мыслей касалась пари о том, что Бога нет. Поставив на то, что Бога нет, и обнаружив свою неправоту, можно было обречь себя на вечные муки в аду. Поставить на Бога и обнаружить, что его все-таки нет, значило бы прийти к не менее неприятным последствиям — отказу от удовольствий при жизни. Паскаль пришел к выводу, что нам следует всегда вести себя исходя из того, что Бог существует.

Согласно Блезу Паскалю, предвидения ада более чем достаточно, чтобы заставить нас быть религиозными. В конце концов, что мы теряем?

Спиноза говорил, что Бог присутствует во всем — в горшечной глине, в теле горшечника и в глазах любого, кто видит приятный результат работы горшечника с глиной.

барух спиНоза более всего известеН своей кНигой «этика, доказаННая в геометри- ческом порядке и разделеННая На пять частей», которая на самом деле показыва-

ет, как нидерландский философ не верит в правильное поведение. Вместо этого он предлагает концепцию ответственности Бога за все наши поступки.

природа протиВ ВоСпитаниЯ

Какая часть нашего разума сформирована при нашем рождении и что является продуктом нашего жизненного опыта? Это тот самый спор «природа против воспитания», который актуален и по сей день. Локк считал, что наш разум — всецело продукт воспитания, что мы начинаем, как чистая доска, или tabula rasa. Однако он признавал, что рождаемся с некоторыми врожденными способностями — например, чтобы научиться говорить или осознавать наше окружение.

Tabula rasa

В своем «Опыте о человеческом разумении» Локк предположил, что человеческий разум или сознание — это tabula rasa

(то есть на латыни «чистая доска»). Он рождается свободным от каких-либо идей и представле-

ний и формируется в процессе приобретения идей, при этом все сложные идеи постепенно вырабатываются рассудком из простых — светлый, темный, гладкий, острый и т. д., — что позволяет человеку приходить в течение жизни к пониманию мира, в котором он оказался.

Многие философы до Локка исходили из того, что, по крайней мере, некоторые составляющие личности были врожденными. Платон верил

вто, что наши души знают все, просто мы забываем все при рождении и нуждаемся в стимулировании наших воспоминаний. Другие считали, что Бог вкладывает универсальные идеи (в основном, о самом Боге)

вразум каждого человека. Локк отказывался соглашаться с концепцией врожденного знания и с тем, что личность человека полностью пластична и постоянно меняется по мере того, как мы растем и движемся вперед. Раз личность — отражение ментальных записей нашей жизни, то если эта запись утрачена или изменена, то и личность изменится вместе с этим. И, если кто-то полностью теряет память — например, как наша парочка, обменявшаяся сознанием, — и может полагаться только на новый опыт, становится ли он совершенно другим человеком?

В 1660-г годах роберт гук использовал микроскоп — новое изобретение в то время, — чтобы впервые увидеть клетки в тканях растений и животных. микроскоп повышает возможности нашего зрительного восприятия и открывает новое

понимание природы.

Одно из основных положений берклианской концепции — «существовать — значит быть воспринятым», хотя этот подход не предусматривает места для тех разумов, которые и осуществляют процесс восприятия, включая восприятие самих себя. Хотя этот англоирландский епископ не сомневается, что материальный мир где-то там существует, он замечает, что все, что у нас есть, это ментальное восприятие — и нет доказательств наличия чего-то другого. И это означает, что мир не вынуждает нас воспринимать его каким-то особенным — истинным — образом. Вместо этого мы проецируем наш собственный опыт на мир, и те события и их следствия, что мы наблюдаем, результат наших собственных действий, а не воздействия природы.

37Лучший из миров

готфРид вилЬгелЬм лейбниц, независимо от исаака нЬЮтона создавший

математический анализ — дифференциальное и интегральное исчисления бесконечно малых, точно был умным парнем. Однако он легко соглашался с тем, что возможности человеческого разума ограниченны, — но беспокоиться об этом, по его мнению, не стоит.

Беркли мог бы задаваться вопросом, действительно ли это дерево упало, если только он не увидел это своими глазами. Что бы ни происходило, это происходит в нашем сознании, говорил он.

размышление, чтобы действительно понять мироздание в целом во всей его бесконечной сложности. Только Бог обладает достаточным для этого разумом. Поэтому мы, люди, должны получать информацию и в результате экспериментов тоже.

Лейбниц разделял знания, полученные в результате размышления, на «необходимые» и «случайные» истины. Применение математического исчисления — это необходимая истина, поскольку оно содержит все, что нужно знать, чтобы получить верный ответ, потому он не может быть неверным. случайные истины — это факты, которые в один момент времени, пока вы читаете страницу 47, например, могут быть верными, но их истинность непостоянна и может измениться на ложность, как только вы перевернули

страницу. Люди понимают Вселенную как набор случайных истин, в то время как Богу ведомы необходимые истины. Так что, пока мы движемся сквозь время, экспериментируя с новыми вещами и получая новые истины в результате этих экспериментов, Бог при помощи своего божественного мышления уже понял все. Поскольку Бог — олицетворение добра, постигаемые им истины о мироздании также являют собой чистое добро.

Поэтому, утверждает Лейбниц, мы должны с оптимизмом смотреть в будущее, потому что живем в лучшем из миров.

38скептицизм Вольтера

волЬтеР, котоРого чаще всего помнят как автоРа сатиРического Романа «кандид», на самом деле был еще и одним из РанниХ кРитиков пРосве-

щения. Хотя все новые и новые научные методы позволяли открывать все больше новых истин, Вольтер воспринимал их скептически.

лейбниц изложил свою оптимистичную философию в 1710 году

в книге Théodicée («опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла»).

В 1759 году Вольтер в своей сатире «кандид» воплотил оптимистичный дух эпохи Просвещения в лице доктора Панглосса, персонажа, отличающегося избыточно хорошим настроением при любых обстоя-

тельствах. По мнению многих исследователей, прототипом Панглосса является готфрид лейбниц.

К XVIII веку европейская эпоха Просвещения была в самом расцвете, а ученые и философы подвергали сомнению все и каждую норму. Эта эпоха была временем, когда наука начала по-настоящему менять наше видение мира, но Вольтер продолжал сохранять скептическое отношение к этому энергичному сокрушению авторитетов.

Он чувствовал, что старые истины, предлагаемые религией и схоластикой, меняли на новые, что ему казалось абсурдным. Ученые объявляли новые открытия «непреложной истиной» с тем, чтобы затем разрушить и их позднейшими исследованиями. Он видел эту готовность принять любые догмы, старые или новые, как легкий выход в тех случаях, когда лучший путь требовал сомнения в достоверности всего и постоянной проверки истины. Вооруженный этой концепцией, он доказывал, что власть правителей (французского короля, например) должна быть ограничена. Вскоре после смерти Вольтера произошла Французская революция, цель которой была попытка реализации именно этого постулата.

вилКа юма

Дэвид Юм разделял истины на две группы, используя систему, которая сегодня известна как «Вилка Юма»: утвердительные высказывания являются истинными a priori — вам не требуется проводить исследование, чтобы доказать истину, но, в конце концов, они говорят вам о самых банальных фактах. Вероятностные истины нуждаются в проверке a posteriori — при помощи чувственного опыта — и они далеко не всегда сохраняют свою истинность. Но, если утверждение не попадает ни в одну из этих групп, оно точно не может быть признано истинным.

Шотландец Юм двигался в том же направлении, что

иего английские предшественники эмпирики Локк

иБеркли. Нет такого явления, как врожденное знание, данное нам до рождения: все, что мы можем узнать, мы познаем благодаря опыту. Затем Юм двинулся дальше по пути гносеологического скептицизма и заявил, что даже самые примитивные концепции нашего места в этом мире не были ни истинными, ни ложными.

Две истины

Для начала Юм разделил идеи на две группы. Мысль может быть «впечатлением», прямым восприятием мира при помощи чувств или эмоциональным ответом на него. Если же мысль не является впечатлением, значит, это «идея»: в терминологии Юма идея состояла из многих впечатлений, размышлений о пережитом опыте, которые мы воплощали в концепции романа или фантазии. Разделив таким образом виды деятельности нашего сознания, Юм указал, что наши идеи далеко не всегда основаны на наших впечатлениях. Эту мысль он объяснял при помощи приема дихотомии, ныне известного как «Вилка Юма» (см. изображение). Высказывания могут быть либо утвердительными, либо предположительными.

Лучшими образцами утвердительных высказываний, и на самом деле единственными, которые Юм считал абсолютно заслуживающими доверия, были математические равенства: 3 + 1 = 4, 4 — 2 = 2 и т. д. Истинность такого рода утверждений очевидна

Юм был ранней пташкой — исследования истины он начал в возрасте 18 лет, а работу над своим знаменитым философским учением он закончил, когда ему еще не было 30.

Солнце всегда встает по утрам. однако Юм доказывал, что это не так, — ведь однажды оно может и не взойти. нельзя полагаться как на факт даже на такие природные закономерности, как восход солнца, полагал Юм.

с первого взгляда, без дополнительных экспериментов или иной проверки достоверности. Другими словами, эта истинность a priori (до поверки опытом).

Второй тип утверждения — вероятностный: чтобы наполнить бочку, хватит 400 яблок. Узнать, так это или нет, невозможно до тех пор, пока вы не положите в бочку 400 яблок. И, разумеется, количество в 400 яблок не будет окончательным для каждой бочки — в некоторые можно положить больше, в некоторые меньше. Тем не менее, как только достоверность этой гипотезы была подтверждена a posteriori — в результате проведенного опыта, ее можно считать столь же истинной, как и 2 + 2 = 4.

Ни то, ни другое

шотландсКоЕ просвЕЩЕниЕ

Дэвид Юм стал ведущей фигурой в том движении, которое сегодня известно как шотландское Просвещение. Шотландия XVIII века была страной образованных людей, три четверти населения умело читать и писать — многим другим странам до Шотландии было очень далеко. Как следствие, шотландские мыслители этого времени оказали фундаментальное влияние на развитие науки и философии. Среди них были Адам Смит — основатель экономики, Джозеф Блэк — химик, исследовавший природу тепла, и Джеймс Геттон — геолог, разработавший концепцию униформитарианизма, которая исходила из того, что геологические образования, лежащие в более глубоких пластах, старше, чем те, что лежат у поверхности. Одна из его диаграмм приведена ниже. Концепция Геттона привела к переосмыслению возраста Земли и стала одним из двигателей теории эволюции.