filozofio

титульная страница «Утешения Философией», книги, в которой Боэций выступал за «философское» отношение к жизненным испытаниям — например к смертному приговору за преступление, которого ты не совершал.

19

Авиценна полагал, что душа устремляется в рай после смерти. это шло вразрез с исламским учением, постулировавшим, что не только душа, но и тело отправляется в рай. это показано на изображении пророка Исы, более известного христианам как Иисус, на пути в рай.

свобода выбора — всего лишь иллюзия. Наши деяния, включая все наши грехи, заранее предопределены.

Богу известны все события мировой истории и все поступки внутри каждого события, соглашается Философия. Однако главное, что следует осознать, это то, что Бог, как сущность вне времени, не разделяет деяния, уже произошедшие, и те, что только должны быть совершены. Для него все они существуют в вечном настоящем; он не наблюдает за течением нашей жизни в режиме реального времени. Выбор действий он оставляет нам. Богу интересен наш выбор — и судить нас он будет по нему — и именно поэтому он дает нам свободу в принятии решений.

Авиценна: тело и душа

платоН считал душу вечНой. Аристотель утверждал, что она умирает вместе с телом. Авиценна попытался решить эту проблему, представив, каково это — оказаться в бесчувственном теле.

Авиценна, или Ибн Сина, был исламским ученым, но не религия определяла круг его научных интересов. Он был глубоко поглощен изучением трудов Аристотеля, и его работы, подводящие итог исследованию Аристотеля, подверглись сильному влиянию схоластических традиций Европы. При этом европейские схоласты огромное количество тем и вопросов для академических изысканий заимствовали у своих коллег из исламского мира. Схоласты не ставили себе задачу опровергнуть авторитет Аристотеля, они всего лишь пытались сглаживать противоречия, которые неизбежно возникали по мере

развития человечества. Тем не менее, Авиценна не был полностью удовлетворен аристотелевской концепцией души, которую Аристотель полагал подчиненной телу, утверждая, что жизнь души прекращается вместе со смертью тела. Персидский философ занимал позицию, которая была более близка к Платону: последний считал, что душа, по его мнению, состояла из трех частей, была независима от тела. Чтобы доказать этот тезис, Авиценна представил себя Летающим человеком.

Без чувств

Мысленный эксперимент Авиценны предлагал представить себя взвешенным в воздухе, с завязанными глазами и закрытыми ушами, ноги и руки разведены в стороны так, чтобы нельзя было почувствовать даже собственное тело. И всю свою жизнь Летающий человек провел именно так. Несмотря на то, что Авиценна не проверял этот опыт на себе, он был уверен: если бы он был Летающим человеком, он бы по-прежнему был способен определить свое собственное существование. Эта часть его существует отдельно от тела — и не нуждается в знании о теле, которое с ней сопряжено. Этот мысленный эксперимент полностью подтверждает обособленность души от тела, и поэтому, замечал Авиценна, мозг, или личность, или душа не были порождением тела и должны были быть независимы от него. Этот подход представляет Авиценну как приверженца дуализма: он полагал, что наше существование обусловлено двумя сущностями — одна думает, другая действует.

Авиценна интересовался не только душой. он был прекрасным специалистом и по телу тоже, а его

медицинские трактаты были настольной книгой для врачей в течение 700 лет.

20Онтологическийаргумент

бог всемогущ, его власть превосходит все, что только может представить

Наше воображеНие. Одного только размышления о нем достаточно, чтобы гарантировать его существование. Так звучит знаменитый аргумент, озвученный итальянским теологом святым Ансельмом. Но если это верно в отношении Бога, почему мы не можем представить что-нибудь еще?

Бог — это существо, лучше которого нельзя вообразить.

Онтология — направление в философии, изучающее природу бытия. Онтологический аргумент святого Ансельма — попытка разрешить этот сложный вопрос путем доказательства существования Бога, сущности, которая, как утверждается, создала все в этом мире, включая сам акт Творения, не меньше. Философские построения святого должны были объяснить все за один шаг.

обдурачить дурака

Святой Ансельм предложил онтологический метод в книге «Прослогион», написанной в 1078 году, в которой он ведет диалог с Дураком, изображающим неверу-

Святого Ансельма часто изображают на церковных витражах в Англии, где он служил архиепископом кентерберийским

в конце XI века.

Аверроэс не нашел понимания в своем собственном мусульманском обществе, но оказал большое влияние на развитие европейской философии. Большинство его портретов встречаются посреди христианских изображений, как, например, этот фрагмент росписи церкви во Флоренции в Италии.

Учитывая, что его полное имя Мавлана Джалал ад-Дин Мухаммад Руми, неудивительно, что этот персидский ученый больше известен как просто Руми. Он был одним из самых влиятельных последователей суфизма, мистического направления в исламе. У суфизма — длинная история, которая начинается вместе с появлением самого ислама, но толкование, которое Руми разработал после переезда в Турцию, остается главенствующим до сих пор.

наедине с Богом

Мировоззрение Руми базируется на идее, что все явления находятся в состоянии постоянного движения в поисках возможности стать частью божественной сущности — другими словами, соединиться с Богом. Неподчинение Адама, которое привело к грехопадению человека, стало тем моментом, когда человеческая душа оказалась оторвана от Бога, и с тех пор мы все время пытаемся воссоединиться с ним снова и снова. Силу, которая движет этот поток, Руми называл любовью. Это не романтическая любовь из голливудских фильмов, но принятие силы добра, лежащей в основе мироздания.

Жизнь человека — часть божественного потока. После смерти его дух не угасал навеки, но возвращался в другой форме. Руми считал этот поток не замкнутым кругом, но бесконечной серией рождений,

смерти и перерождений. Поэтому не было нужды страшиться смерти или потери. Чтобы понять наше место в этой великой схеме явлений, нужно, говорил Руми, положиться на эмоции, а не разум. И проще всего это можно было сделать, обратившись к музыке, поэзии и танцу. Последователи Руми, дабы погрузиться в состояние любви, исполняли целый набор ритуальных действий.

В отличие от подхода, принятого у приверженцев основного направления ислама, суфии часто ставили памятники и монументы историческим деятелям, например, как этот памятник суфийскому поэту Хафизу Ширази в иранском Ширазе.

в XIII веке богословы погрузились в яростНый спор о природе мироздаНия — существовала ли вселеННая всегда или оНа была создаНа в определеННый

момеНт. Эти споры продолжаются и сегодня, но один итальянский монах был уверен, что он нашел ответ на этот вопрос.

Фома Аквинский был не только священником, он был философом-схоластом, а неиссякаемыми источниками вдохновения для него служили христианская доктрина и учение Аристотеля. Аристотель утверждал, что Вселенная существовала всегда и не было бы момента, когда бы ее здесь не было. Однако книга Творения описывает процесс создания мира Богом. Так какая же концепция верна? Философы-схоласты были согласны с Аристотелем, но это приводило их к расхождениям с официальной религиозной доктриной — что не очень-то поощрялось в Средние века. В любом случае, древние философы нашли изъян в доводах Аристотеля. Возможно ли, что великий Стагирит ошибался?

Абсолютная бесконечность

Аргумент, опровергающий концепцию вечной Вселенной, звучал примерно так: Аристотель утверждал, что Вселенная будет существовать бесконечное количество дней и уже существует столько же. В Древней

Греции бесконечность была сложной темой: настоящая бесконечность, предполагающая одновременное существование бесконечного числа вещей, считалась непостижимой человеческим разумом и оставалась в ведении богов, и таким образом получалось, что Аристотель признал это невозможным. Однако бесконечное время признавалось возможным в формате «потенциальной бесконечности», так как дни проходят один за другим. Если это так, замечали противники Аристотеля, то число бессмертных человеческих душ, которые накопились за бесконечное число времен прошлого Земли, составили бы истинную бесконечность, что противоречит доводам самого Аристотеля.

Аквинат разрушил это противостояние Аристотелю. Бог всемогущ, значит, ему совершенно по

и утверждают Библия и другие священные книги, но Бог дал ей бесконечное прошлое и бесконечное будущее. И поэтому уже в момент творения Вселенная всегда существовала и не было времени, когда бы ее не было, как и утверждал Аристотель. Логическое искусство Фомы Аквинского позволило признать обе точки зрения абсолютно правильными!

Аристотель, умерший задолго до пришествия Иисуса на землю, ничего не знал о концепции Святой троицы. но Фома Аквинский замечал, что это не значит,

что он не согласился бы с этой идеей.

между 1265 и 1274 годами Фома Аквинский записал свои 5 доказательств бытия Бога в трактате, который он назвал «Сумма теологии» и который представлял собой руководство по теологии для начинающих богословов.

Пять доказательств вытекают из вопроса о происхождении Вселенной. Если вы можете ответить на этот вопрос, вы познаете природу Бога, ну или что-то в этом роде, утверждал Аквинат. Вселенная, объяснял он, это последовательность постоянных изменений и движения, струна причин и следствий, и первое доказательство тому — недвижимый движитель, некий первый движущий, который не движим ничем и никем. Предмет не может двигаться сам по себе, ему нужен импульс от другого движу-

1.Доказательство через движение

2.Доказательство через производящую причину

3.Доказательство через необходимость

4.Доказательство от степеней бытия

5.Доказательство через целевую причину

щегося объекта. Этот «движитель» в свою очередь стронут с места другим импульсом, и эту череду движений можно проследить в глубь времен. Но где-то это движение должно начаться. Если у него нет начала, то что запускает

цепочку событий? Значит, это Бог запускает события, создавая движение и не нуждаясь в импульсе от другого движителя — он и есть недвижимый движитель. Затем Аквинат использует схожую аргументацию в отношении причин и следствий: Бог является «беспричинной причиной», которая вызывает к жизни первое следствие, оно в свою очередь становится причиной другого и так далее. Третье доказательство обсуждает «возможность» объектов — они могут существовать в одной точке и отсутствовать в других. Вселенная не может полностью состоять из возможных объектов, так как это открывает пространство, и в какие-то моменты во Вселенной нет ничего. Следовательно, необходимо полагать нечто само-по-себе-необходимое, не имеющее причины необходимости в чем-то еще, но являющееся причиной необходимости прочего, и это нечто и есть Бог. Четвертое доказательство говорит о том, что одни вещи совершеннее других, но это сравнение бессмысленно, пока у нас нет эталона. А эталон и есть Бог. Наконец, в пятом доказательстве Аквинат использует аристотелевскую концепцию телеологии, идею, что у всего во Вселенной есть цель и все движется к своему конечному состоянию. У предметов не может быть понятия своего назначения, и, значит, Вселенная должна управляться разумом, который видит, куда все движется.

после столетий религиозНых коНфликтов в испаНии раймуНд луллий пришел к мысли о необходимости

создания философского учения, которое путем использования логики объединило бы все религии.

В Средние века Испания была границей между исламским и христианским мирами. Луллий, христианский монах, выросший в окружении исламской культуры, разработал комплексный метод для сравнивания и сопоставления трех великих западных религий — ислама, иудаизма и христианства, — каждая из которых была основана на фундаментальных истинах. Он надеялся, что эта работа, изложенная в книге Ars magna («Великое искусство»), убедит мусульман и иудеев, что самое логичное, что можно сделать, — стать христианином, и это положит конец религиозным войнам.

на миниатюре в этой рукописи XIV века, больше похожей на современный романкомикс, раймонд луллий изображен во время божественного явления.

Александр Великий (справа) разрубает гордиев узел. эта история олицетворяет безнадежную проблему, которая решается при помощи разрубания самой сложности, и является грубой аналогией «Бритвы оккама».

Бритва названа в честь Уильяма Оккама, английского философа XIV века, но его вклад в развитие этой идеи был одним из многих. Римляне называли ее принципом бережливости, а Фома Аквинский озвучил ее на столетие раньше Оккама, заметив: «Излишне предполагать, что то, что стало следствием нескольких причин, вызвано многими». Он использовал эту идею при обсуждении пяти доказательств бытия Бога. Свое название «Бритва Оккама» получила не раньше 1850-х годов. Этот принцип может быть использован в самых разных случаях, а философы обращаются к нему и по сей день.

Эразм, нидерландский теолог и гуманист, не ограничился простой критикой изжившего себя схоластического направления в философии. Он адресовал свой гнев всей католической церкви, выставив на посмешище испорченность священнослужителей в знаменитой книге «Похвала глупости». Эта книга, написанная в 1509 году и изданная в первый раз

вПариже в 1511 году, стимулировала разногласия в католицизме, и считается одним из главных катализаторов начавшегося вскоре процесса Реформации. Вскоре после ее выхода Мартин Лютер и его последователи призвали христиан порвать с католической церковью, находившейся под контролем папы, и присоединиться к протестантам. Ключевым различием между католиками и протестантами было то, что протестанты не верили

виндульгенции, в то, что прощение Бога можно получить только путем исповеди священнику: прощение можно получить только верой, считали они. Они также отказывались верить в свободу воли для человека и утверждали, что царство божие предопреде-

лено для тех, кто верит. Однако Эразм находился в оппозиции к протестантизму и оставался верным католиком, несмотря на все призывы к реформированию церкви.

многие школы и колледжи носят имя эразма, но сам он считал, что приобретение знаний не приносит счастья и даже более того — гарантирует строго противоположный счастью результат.

Чезаре Борджиа, поистине безжалостный правитель, был самым очевидным прототипом главного героя макиавеллиевского «государя». Борджиа, как утверждается, приказал некоему генералу подавить восстание в мятежном регионе, что тот и сделал, со-

проводив акцию устрашения чудовищным насилием. когда восстание было подавлено, Борджиа публично казнил генерала за его преступления. один этот поступок заставил людей быть благодарными Борджиа и испытывать страх перед ним.

Рима, когда ее французские союзники были побеждены испанскими войсками, сражавшимися на стороне папы. Медичи были восстановлены как марионеточные правители Флоренции, а Макиавелли оказался брошен на произвол судьбы, без работы, влияния и надежды на успех.

призыв к власти

В попытке вернуться обратно на службу Макиавелли написал книгу «Государь» с изложением своей философии политики и посвятил ее семье Медичи. Книга рассказывала о некоем государе, который использовал все возможные уловки и приемы, чтобы завоевать и удержать власть; весь этот перечень уло-

вок и приемов — результат многолетних наблюдений Макиавелли за правителями, на которых он работал. Самое большое влияние на него оказал Чезаре Борджиа, исключительно могущественный и не менее ужасный правитель, работавший на папу (папа был его отцом!) и умерший за несколько лет до выхода книги.

Макиавелли объясняет, что хороший правитель не может следовать тем же моральным нормам, что и обычные люди. Если правитель будет поступать в соответствии с требованиями морали, очень скоро его власть будет узурпирована тем, для кого мораль ничто. Напротив, у правителя не должно быть никаких сомнений в том, что он должен делать все, что возможно, чтобы укрепить свою власть. Другими словами, цель оправдывает средства. Философия Макиавелли не сводилась к простому истреблению врагов, люди должны были

одинаково любить и бояться своего государя. И настоящий последователь Макиавелли должен был достигнуть четкого понимания того, когда следует поступать аморально (убивать, предавать, лгать, мошенничать и т. д.), а когда такие действия принесут ему больше проблем, чем разрешат их. Поэтому лучше всего — убить несколько своих врагов и запугать остальных. Сам Макиавелли не был последователем своей философии. Его книга без сомнения должна была снискать ему расположение Медичи, которые уже практиковали многое из того, что проповедовал Макиавелли. Во второй книге, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», Макиавелли доказывал, что республика лучше монар-

хии — но в смутные времена ей нужен сильный лидер.

макиавеллизм зародился во Флоренции, городе, ставшем домом для великого искусства, литературы и науки, но этот город был оплотом тирании и угнетения.