книги / Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

обязательно подразумевает двенадцать царств Подробнее см Лю Вэньдянь Хуайнань хунле цзицзе, с 355

Согласно комментарию Чэнь Гуанчжуна, Конфуций учил на бе­ регу р Сы, поэтому впоследствии этот район воспринимался как заповедник науки - 195.

36 Мо - северо-восточные варвары Весь этот набор отрицатель­ ных характеристик противопоставлен цивильным правилам, приня­ тым в ханьской империи, в которой одежда (ее покрой и цвет), при­ ческа, положение тела «за столом» (т е сидя на циновке), сама речь подчинялись в срединных царствах строгому этикету. Вывернутым язык варваров назван потому, что воспринимался столь же отлич­ ным от человеческого, как и язык птиц и зверей - 196

37 Этикет требовал подпоясывать одежду. - 196.

38 Царская одежда была обычно на лисьем меху. - 196.

40 Здесь милосердие - чувство Интересно, однако, что обычно милосердие не воспринимается иначе как конфуциански толкуемое поведениепо определенному ритуалу, в определенной форме Кроме того, у Конфуция «основой» этикета было как раз «милосер­

дие» (см , напр . Изречения III 3) См также прим 9 к гл. 2 - 196

41 Трехмесячный траур действовал во времена Сяхоуши (ком­

ментарий) - 196 42 Пять видов траурнойодеждысоответствовали трехгодичному,

годичному, девятимесячному, пятимесячному и трехмесячному трау­ рам. - 196

43 Имеется в виду конфуцианский ритуал, сопровождаемый ри­ туальной же музыкой, которая, однако, представлялась как единст­ венно приемлемая (правильная) - 196.

44 Здесь кит чин- одна из ипостасей «долга» (я) соблюдение правил поведения, соответствующих положению в семейной или го­

сударственной иерархии - 197 45 Уместность, принципиально выносится на первый план, и в

результате этого безусловность исполнения конфуцианских норм корректируется обстоятельствами, отношение к ним приобретает

деющие) юем- тотемным животным, к которому в «Книге песен»

(I 2, 14) обращен один из древнейших заговоров Этот персонаж известен и по другим источникам и принадлежит области мифоло­ гии и эпоса. В историзованной версии Ююй - сводный брат сяского Ци, сына Юя, основателя (по этой же версии) династии Ся Юй вопреки создавшемуся прецеденту - передаче престола достойно­ му, как это было в случае Яо и Шуня, передал престол по наслед­ ству - своему сыну Ци Поэтому Ююй выступил с войском против Ци, но был им разгромлен Ююй по-своему действовал в пределах правил долг каждого - защищать нормы общежития, не отступать от обычаев предков Вывод авторов, однако, заключается в том, что Ююй не понял, что нормы общежития должны меняться при­ менительно к временам - 197

47 Алтаремим служила земляная насыпь, о принесении жертв в

центредомасм прим 7 к гл 5 - 197

332

48 Согласно комментарию, это мелодик, которыми Шунь поль­ зовался вместе с Хуан-ди. - 197

49 Мелодия, созданная самим Шунем (комментарий) - 197.

50 Сажали сосну(сун) или какое-то другое дерево, растущее в дан­ ной местности (комментарий) Словом «балдахин» переведено кит та, но здесь не очень ясно, что это было - опахало, зонт, балдахин или покрывало. Мелодии в каждой части менялись, поэтому в первом случае другое название - «Девять изменений» ( Чжан Шуанди, с 1154, прим 13) Ср поэму Сун Юя (III в до н э ) под этим же названием, т.е. возможно, что на эти мелодии Сун Юем (Цюй Юанем - по другим

версиям) было создано новое, авторское произведение Танцы под мелодии «Шесть рядов танцующих» сопровождали

жертвоприношения Число танцующих в каждом ряду соответствова­ ло рангу «хозяина» Сын Неба - 8, гуны- 6, хоу- 4, простые мужи - 2 (см : Комментарий к канонической летописи «Чунь цю» Гулян чжуань, Инь-гун, 5-й год правления) В танце «Шесть верениц» в каждом ряду было шесть танцующих, т е образовывалось шесть шестерок

«Шестьсовершенств» {Люmil~мелодия Чжуаньсюя - 197.

51 То и другое - создания Чэн Тана - 197 52 Описание первого танца см СымаЦянь Указ, соч , т 4, с 90

Букв название второго - «Три слона», Чжан Шуанди поясняет «...рядились в слонов для устрашения» (см * Чжан Шуанди, с. 1155, прим. 20) -197

сводам заповедей мудрых правителей: Фуси, Шэньнуна, Хуан-ди, Шао Хао, Чжуаньсюя, Гао Синя, Яо, Шуня - 198

55 Т е осуждается кроеная одежда - 198 56 О Поваре{Паодине) см Чжуанцзы (Атеисты. , с 147) - 198.

57 Здесь в образной форме характеризуются логические опера­ ции. анализ и синтез или дедукция и индукция - 198.

58 Собираясь вместе . расходясь в стороны - хэ. ли букв «пригоняясь друг к другу», «покидая друг друга» - 198.

59 Соломеннаясобака- что-то вроде нашего масленичного чуче­ ла, с помощью земляного дракона вызывали дождь, то и другое - элементы земледельческого обряда - 199

60 Покойникв обряде поминания предков - главное лицо, к ко­ торому обращено действие В древние времена предка на пиру в его честь изображал мальчик лет десяти-двенадцати. См также

62 Имеется в виду иньский Чжоу (Чжоу Синь) У-вая пошел в по­

ход не похоронив своего отца Вэнь-вана, а только водрузив поми­ нальныйстолб -199.

63 Щит и топор- намек на действия Шуня, мотыга изаступ- на действия Юя - 199.

64 Предполагают, что это был холм в районе Тайшань или одна

66 О ХуЛянесведений нет, но очевидно, что это был знаменитый певец - 200

333

67 Ван Цяо, уроженец царства Шу, города Уян, под руководст­ вом наставника обрел дао и стал небожителем (комментарий Сюй Шэня) ЧиСунцзы- также персонаж новой даосской житийной ли­ тературы - 200.

68 Ср в «Чжуанцзы» «Сердце мудрого в покое - это зеркало не­ ба и земли, зеркало [всей] тьмы вещей» (Атеисты , с 197) - 200

69 Букв «чистой ясности» (имеется в виду чистая поверхность сердца-зеркала) -200.

70 Л Д Позднеева переводит это имя как «Радующийся мастер­ ству». -200

71 ФэнИ- речной дух Хэбо (Дядя Реки) Комментарий «прогло­ тил «восемь камней» и стал небожителем» «Восемь камней», види­ мо, алхимическое снадобье, порошок из восьми составляющих В других частях памятника Фэн И и Цянь Цевыступают как искусные возничие Вянь Цюэ - древний врачеватель, живший предположи­ тельно в VII в до н.э У Сыма Цяня есть его жизнеописание См

Сыма Цянь Ши цзи, «Ле чжуань» («Жизнеописания»), гл 45, см также о нем на рус. яз . Хуань Куань Указ соч , т 2, с 19 -200.

72 Далее речь идет о трех разновидностях камфорного дерева пянь - камфорное дерево, используемое для изготовления саркофа­ гов, нань (Phebe nanmu или Machilus nanmu); юйчжан- лавр кам­ форный (Cinnamomum camphora). -201

73 Здесь намечается мысль о том, что в искусстве дело не в сред­ ствах, а в исполнителе. Так, в средние века Лю Се, автор знамени­ той поэтики «Резной дракон литературной мысли», выразил эту мысль, сказав, что произведения в одном жанре различны, как лица людей. -201.

74 Согласно комментарию, все это известные в то время знатоки

коней. -201.

75Ту- знаменитый мастер разделки жертвенных туш из царства Ци -201

76МастерВэнь, говорит комментатор, - «имя музыкального на­ ставника». Имя как раз и обращает на себя внимание вэньво время Хань значит «узор», в частности музыкальный узор. Ср. в «Великом Введении к «Книге песен»»: «Звуки образуют узор (вэнь) . », пер

ИС Лисевича. Таким образом, это имя может быть переведено как «Мастер музыкального узора». -201.

(Лу Цзи, Чжун Жун и др ) - 201.

79 Букв, «отпускает мысль и представляет вещь» - 201

80 Речь идет о настраивании ударного и струнного инструментов по камертону - 202.

81 Словосочетание колебаниелиствы (сяо тяо) известно из древ­ ней поэзии, им характеризуется покой предзимья, когда затихает природа, останавливается вода в водоемах, становясь покойной и прозрачной, осенний тихий ветерок колышет ветви и листву деревь­

83 Интересно, что здесь слышна страдательная интонация личность не чувствует себя в единстве с обществом и от этого страдает - 202

334

84 Дао дэ цзин, § 60, пер Ян Хиншуна -202 85 Поскольку речь идет об управлении, то это надо понимать

так, что правление может быть спокойным, когда «рыбешки» са­ ми успокоятся, а может быть жестким - «с солью и уксусом». -

202.

86 Весь эпизод ведет свое происхождение от «Хань Фэйцзы», гл «О затруднениях», ч. 1 (см.. Иванов А Материалы по китайской философии. Введение Школа фа Хань Фэй-цзы СПб., 1912) И в том и в другом тексте есть неясности, которые комментаторы стре­ мятся устранить каждый на свой лад путем сравнения обоих источ­ ников. -202.

87 Мицзы (или Фуцзы) - ученик Конфуция Ми Буци, второе имя - Цзыцзянь - 202.

88 Имеется в виду не только субъективность людей, но и индиви­ дуальность их психологии. -203.

89 Здесь речь ведется в категориях «бытие» (то), «пустота» (сюй) и «деяния» (вэй), Чэнь Гуанчжун (см . Хуайнаньцзы и чжу, с 522) прописывает смыслы, «пустота»- отсутствие чувств и желаний, «бытие» - мир чувств и желаний, «деяния» - реализация, возникно­ вение. Скорее надо «бытие» связать с «деяниями», а «пустоту» - с «недеянием» -203.

90 Согласно традиции, советник (или министр) Чэн Тана, осно­ вателя династии Шан-Инь (XVII в до н.э.) -204.

91Т е. кривымне надо было прищуриваться, чтобы видел» яснее, а гор­ батым(согласно комментатору) не надо специально наклоняться. -204.

92Т.е. управление состоит в определении каждого на подходящее ему место - идея исконно конфуцианская, но в Хань она погружена в контекст обсуждения проблемы «уместности», «соответствия». -204.

93 См. прим 60 к гл. 9. -204.

94Гунсунь Лун (ок. 330-242), философ, софист, знаменит своим афоризмом «Белая лошадь - не лошадь» и анализом выражения «твер­ дый белый камень». О его учении см. подробнее. Быков Ф С Зарожде­ ние политической и философской мысли в Китае. М., 1966. -204.

95Северянин по имени Нет Выбора (Бэйжэнь Уцзэ) - персонаж,

известный из «Чжуанцзы» и «Хроники Люя» (см. соответственно: Атеисты., пер. Л Д. Позднеевой, Люйши чуньцю, пер Г А Ткачен­ ко). Предложение Шуна состояло в том, чтобы Северянин принял от него Поднебесную в управление. -204.

98 Искусство дао - даошу - здесь, похоже, искусство, основанное на расчете, счете, мере и пр -205.

99 Кит лунь, здесь это слово надо переводить не «рассуждения», а «учение» -205.

100 Восточныйдворец был резиденцией наследника престола, по­ этому сказанное надо понимать как сообщение о том, что Чжоу-гун стал регентом при малолетнем сыне У-вана, Чжоу-гун ступил на подножку колесницы (имеется в виду подставка, на которую всту­ пал владыка, поднимаясь на колесницу) - в переносном смысле это значит, что он стал правителем - 206.

101 В оригинале букв «стоя перед экраном», согласно коммента­

335

тору, экран находился внутри помещения, между дверью и окнами (ср прим 2 к гл 9) - 206

102 Цай Шу - старший брат Чжоу-гуна, Гуань Шу - младший шанец- сын Чжоу Синя по имени Лу Фу (Сыма Цянь называет Чжоу Синя шанским правителем) - 206

103Чэн-ван- сын У-вана. - 206

104Здесь словом «мир» переведено кит дэяь, в других контекстах про­

милосердие, гуманность и пр Данный контекст, кстати, показывает, что корни слова «жэнь» (милосердие) лежат в родственном чувстве, которое по инициативе Конфуция распространено на граждан госу­ дарства, социум (см выше, прим 40) - 206.

106Т е. он стал баваном -206.

107Тяжелая колесница - это боевая колесница, чин (и) - долгсправедливость. -206.

Ю8 в отношении того, что значит «до трех родов», единого мне­ ния нет Один из вариантов род родителей, род жены, род старшего

имладшего брата - 206.

109Цицзи - чудо-кони, цзюэти- быстрые кони северных племен

ди -206.

110Юй Жан служил Чжи-бо, фактическому правителю царства

Цзинь при Ай-гуне (V в ) Яо Ли служил ускому вану Хэ Люю - 207 111 Это тема «Жизнеописаний» Сыма Цяня - 207

П2 Чжуанцзыи Хуйцзы- постоянные оппоненты Хуйцзы упре­ кал Чжуанцзы в том, что он проповедует учение, в котором нет ни­ какой пользы (см. Атеисты , с 138) Чжуанцзы, не желая быть «по­ лезным», жил в уединении, не служил и добывал себе пропитание, в частности, ловлей рыбы Выбрасывая остатки рыбы, он хотел ска­ зать Хуйцзы, который в это время служил первым министром в Лян, что человеку немного надо, настолько мало, что он может обойтись даже и без этого малого - 207.

мз Пеликан питается рыбой. Ловит рыбу, втягивая в себя воду Поскольку не каждый раз рыба попадается, постольку и говорится о многих доу воды, которыми он «никак не напьется». -207

114 Царство Цзинь в период смуты было разделено на тричасти Чжи-бо, будучи фактическим правителем Цзинь, старался прибрать к рукам земли владетелей этих частей А в результате был ими убит в

ки) ~ легендарные отшельники, учители, у которых учились мудро­ сти знаменитые даосы (Лецзы, Чжуанцзы и др ) -207.

116 Везде речь идет о поведении (сия) в конфуцианском понимании - достойном, отвечающем требованиям конфуцианской морали Такому поведению противопоставляется его лицемерная копия. -208.

117 Кит цзин, т е правилам, обозначенным каноном Что здесь понимается под каноном, не раскрывается - 208

118 Т е когда не плодятся «дела», попусту занимающие народ и истощающие его силы - 208

119 Обращает на себя внимание фамильярное наименование учителей не Кунцзы (Конфуций, см прим 34 к гл. 12), а по име-

336

ИИ - Кун Цюь не Цзэнцзы, а Цзэн Шэнь. Мэн Бэнь и Чэн Цзин

(менее известный) - легендарные силачи, их часто использовали

• политической борьбе как наемную силу для утверждения собст­

121 Фактически здесь две пары синонимичных определений* фу-

ФУ- вышитый черно-белый или цветной узор на парадной одежде и

вэньчжан- цветной узор - 209 т Т.е. из царств У и Чу. - 209.

123 Стандартная фраза, означающая призыв оставить роскошь и

вернуться к простоте, в более широком плане - вернуться к временам «золотого века», безыскусственности и слиянию с природой - 209.

12 4 Имеется в виду Цинь Ши-хуан, но показательно, что основатель

первойимперии здесь именуется ваном>т е. фактически царем - 210.

3 Дао до цзин, § 2 и 56, пер Ян Хиншуна. Для сравнения также можно пользоваться английским переводом. Lao tsu Тао te chrng TransI with an Introduction by D.C Lau L., 1970 (далее LauD C ). -212.

4 Дао дэ цзин, § 56, пер. Ян Хиншуна. - 212 5 То же в «Лецзы», см Атеисты , с 123, а также в «Чжуцзы цзи-

чэн», т. 3, с. 93 и в «Люйши чуньцю», с. 292-293 Кунцзы- Конфу­

перевела это место по комментарию к «Лецзы» цзиньского Чжан Чжаня: вэй чжэ- «смысл того, что произносится». Тогда* «смысл того, что произносит тот, кто знает толк в речах» - 212

9 Чусцы убили его в бане - 212.

10 Дао дэ цзин, § 70, пер. Ян Хиншуна (вариант перевода «Слова

14 Восклицание, подобное «эй1» и др , побуждающее к совмест­ ному одновременному действию - 212

15 Дао до цзин, § 57, пер Ян Хиншуна Здесь редкое в китайских источ­ никахсвидетельство о роли красноречия в деле отстаивания закона -213.

16 Тянь Пянь (ок 350-275), родом из царства Ци, известный сво­ им красноречием софист, преподавал в академии Цзися - 213.

17 Дао до цзин, § 14, пер. Ян Хиншуна. Лучше «образ без вещи» -213.

337

18Бай-гун- внук чуского Пин-вана, правившего в VI в до н э , сын наследника Цзяня, его имя - Шэн -213.

19ШиЦи - человек из сторонников Бай-гуна. -213.

20По поверью, птенцы совы; вырастая, съедают свою мать Смысл

намека имущество, которое так любил Бай-гун, погубило его -213

21 Дао дэ цзин, § 9 (ср пер. Ян Хиншуна) -213

22 ЧжаоскийЦзяньцзы- правитель сер. V в до н.э -213

23Усюй- имя Сянцзы, он был побочным сыном Цзяньцзы, и это составило проблему - 213.

24Ср . Дао дэ цзин, § 28, пер Ян Хиншуна. «Горная долина», со­ гласно комментатору, - место, куда все горные ручьи стекаются са­

ми собой, без принуждения и без призыва (см Лаоцзы Дао дэ цзин Комментарий Ван Би, с. 16, ср § 32 (с. 18-19)). -214.

25 Весь следующий фрагмент представляет собой близкий к тек­ сту пересказ аналогичного фрагмента из «Чжуанцзы». См Атеи­ сты с. 247-248 -214.

26 Здесь явно имеется в виду § 10 из «Дао дэ цзин», однако у Лаоцзы речь идет не о знании, а о недеянии Наш перевод отличается от перевода Ян Хиншуна; приводим здесь этот фрагмент «Возможно ли осуществление недеяния, если познать все взаимоотношения в природе9»(ср кит и зд ,с 5). -214.

27 С небольшими вариациями этот фрагмент содержится в «Лецзы». См.: Атеисты.., с. 123-124 - 214.

28 По-видимому, это пословица, она встречается уже у Лаоцзы См.: Дао дэ цзин, § 23, пер Ян Хиншуна -214.

29 Конфуций, утверждая это, имел в виду мудрость Чжао Сян­ цзы, благодаря которой его царству обеспечено дальнейшее процве­ тание -215.

30 Комментатор говорит, что это было трудным делом -215.

31 То, что ни Конфуций (Кунцзы), ни Моцзы не хотели быть прославленными за свои дела, объясняется тем, что они стремились не к овладению отдельными вещами, а к познанию всеобщей сути явлений, того Одного, что дает понимание всего. -215.

32 Дао дэ цзин, § 4, пер Ян Хиншуна - 215.

33 Фрагмент см также в «Лецзы» (Атеисты.., с 66-67), а также в «Люйши чуньцю», пер Г А. Ткаченко, с 230-231 (только имя Хуй Ан, а в «Атеистах .» Хой Ан здесь заменено на Хуй Мэн) Хуй Мэн известен по этим эпизодам Л Д. Позднеева пишет о нем как о со­

зависимости от того, как именовался Конфуций (Кунцзы - философ, или Учитель Кун), просто по имени - Цю, Кун Цю, Чжунни, можно судить об отношении говорящего к Конфуцию почтительном, ней­ тральном, бесцеремонном, пренебрежительном Многое также опре­ деляет контекст иногда и нейтральное обращение воспринимается как пренебрежительное Философы даосской школы нередко превра­ щают Конфуция в литературный персонаж (см , в частности, «Чжу­ анцзы»), наделяя его несвойственными ему чертами - 215

35 Весь фрагмент - хороший пример сочетания силлогизма (большая часть речи) и энтимемы в переходе от силы к пользе лю-

338

Дей. Без желания сражаться нет желания вообще, а вот если обра­ титься к «добродетели и долгу» ( т е к идее «общего блага»), то достигнешь действительных высот Иными словами, вернулись к нача­ лу: к проповеди добродетели и долга - 215.

м 36 Дао дэ цзин, § 73, пер Ян Хиншуна - 216.

37 Иными словами, он не может быстро бегать - 216.

38 Сказочное животное, у которого передние ноги длинные, а задние короткие - 216

39 Дао дэ цзин, § 74, пер Ян Хиншуна - 216.

40 Ду Х э- один из стратегов, разрабатывавших планы для политиче­ ского союза «шесть царств» (хэ цзуй). О Чжао Вэне см. в «Чжуанцзы» (Атеисты , с. 142), хотя Чэнь Гуанчжун (см *Хуайнаньцзы и чжу, с 553, врим. 3) дает иное толкование; Гао Ю в примечании к этому месту гово­ рит, что царство Чжоу, придя к концу, разделилось на восточное и за­ падное и Чжао Вэнь был правителем одного из них. -216.

43 Ср *«Видение мельчайшего называется зоркостью», § 52, пер Ян Хиншуна. -217.

44 Вэйский У-хоу правил в Вэй* с 396 по 370 г. до н э. Ли Кэ - его советник. -217.

45 См Дао дэ цзин, § 9, пер Ян Хиншуна. - 217.

46 В тексте стоит Нин Юэ, но, возможно, это опечатка; известен по этому эпизоду -217

47 Этот фрагмент - яркий пример работы древнего автора с хоро­ шо известным его современникам текстом. Параграф из Лаоцзы приве­ ден здесь не полностью, и в нем произведена существенная перестанов­ ка (см.: Дао дэ цзин, § 25, пер Ян Хиншуна). Во-первых, у Лаоцзы он целиком посвящен характеристике дао, его роли во Вселенной, поэтому и в цепочке «великих» оно стоит на первом месте, в то время как в на­ доем случае оно отодвинуто на третий план - после неба и земли, но за­ то приближено к вану (государю) так, что в результате читается «...велико дао, велик также и государь» Таким образом, его роль пря­ мо сопоставляется с ролью дао во Вселенной. - 218.

48 Дань-фу- вождь племени чжоу (XIV—XIII вв до н э ), с его име­ нем китайская традиция связывает период установления дома (дина­ стии) Чжоу Его посмертное имя Тай-ван (Великий ван) О нем см Сыма Цянь Указ соч , т I, с 180 Этот фрагмент есть полностью в «Люйши чуньцю», с 362. Бинь - место поселения племени чжоуеще во времена гуна Лю (по версии «Шицзина»), т е. за девять поколений до Дань-фу -218.

49 Т.е. отправлять на войну родичей, подробнее см : Сыма Цянь Указ.соч,т 1,с 180. -218.

50 Другими словами, не следует из-за земли, которой кормится народ, наносить вред народу, - лучше уйти с земель, но сохранить народ. -218.

51 По преданию (см. «Шицзин»), начало дома Чжоу было поло­ жено у этой горы. -218.

52 Дао дэ цзин, § 13 - 218

53 Чжуншань - государство, территория которого была издавна засе­ лена племенем сяньюй (нынешняя пров Хэбэй) В период V—III вв

339

59Под именем Цзы Ханя известны два человека - так считает Чэнь Гуанчжун Оба служили в Сун, но один жил в период Чуньцю (VIII-V вв до н э ), а другой - в период Чжаньго (V—III вв до н э ) Ведающийстрои­ тельнымиработами- чиновничья должность - 219.

60Дао дэ цзин, § 36, пер Ян Хиншуна Возможный вариант пере­ вода «Рыбе нельзя покидать глубины, средства управления госу­

дарством нельзя показывать людям» - 220 61 Известный книжник, согласно комментарию -220

62 Отшельник, живший в царстве Чжоу - 220 63 Т е он с радостью сжег свои книги, осознав их бесполезность

Аналогичная тема звучит в «Чжуанцзы», в гл «Вращается ли Небо»

67 Т е Цзы Пэй принял положение подданного перед государем, лик которого всегда обращен к югу, и предстал босой, желая тем самым показать, что признает свою вину -220

68 Есть фрагмент из «Хань Фэйцзы» («Десять ошибок»), где эта тема губительности наслаждения для государя рассматривается в связи с прослушиванием им «новых мелодий» (синь шэн) - 220

69 Дао дэ цзин, § 3, ср пер Ян Хиншуна -220.

70 Правитель Цао, прослышав про физический недостаток царе­ вича - у того была птичья грудь, приказал пригласить его в купаль­

царств», где его устами формулируется кодекс чести правителя См

79 С названием Шацюу или Песчаные холмы, в древности ассо-

340

тировались различные понятия и географические места Здесь, Имея в виду легендарный сюжет, следует, как кажется, выбрать зна-

81 Цюй Ижо- чуский дафу, бежавший из Чу в Вэй* - 222.

82 Благо (дэ) здесь - онтологическое понятие, сила, действующая

W9Вселенной вместе с дао - 223

т® Вариант Чэнь Гуанчжуна «Оно скоро настигнет тебя»» (с 572) -

84 Комментатор говорит, что несчастье формируется в народе, и потому нельзя повернуть ход событий - 223

85 Дао дэ цзин, § 56, см. также § 4 Ср. пер Ян Хиншуна, Чэнь Гуан- т у н а (с. 572), см. также До Д.К (Lau D С , р 60 и 117, последний пас­ саж: «Пусть твои колеса двигаются только по старой колее») Мне кажет­ ся, что речь идет в обычном даосском ключе спрячь то, что торчит (хотя

• «Лаоцзы бэньи» говорится «спрячь острие, которым колешь»); пере­ стань суетиться, смягчи свое сияние (каким сияет благородство), соеди­ нись в одно с людьми - пылью (с которой ассоциируется низкое положе­ ние). Лаоцзы бэньи // Чжуцзы цзичэн, т 3, с. 56 -223.

86 Согласно Чэнь Гуанчжуну, каждый переходравнялся тридца­ ти ля. -223.

87 Дао дэ цзин, § 78. Интересно, что правитель здесь назван как ^хозяин алтарей земли и проса», т е , вероятно, имеется в виду и его

Жреческая функция - 223.

88 О подведомственности царств созвездиям см в гл 3 (наст

Н|д., с. 70). -224.

89 Дао дэ цзин, § 78 - 224.

90 ГунсуньЛун был родом из Чжао -224.

91 Здесь соединены в одно две фразы, которые у Лаоцзы в § 27 заключают соответственно два самостоятельных суждения «Муд­ рец всегда готов прийти на помощь людям, поэтомуоннеотвергает (отдельного] человека». «[Он] всегда готов помочь, поэтому он ни­ кого не отвергает» Ср пер Ян Хиншуна Как видим, авторы «ХуОйнаньцзы» заменили слово «мудрец» на слово «человек» в первом Случае, а во втором - на слово «вещь» (в смысле «тьма вещей») От ФМго смысл фрагмента изменился такой образ поведения свойстве­ нен должен быть не только мудрецу, но и всем людям, а кроме того

|мкем тварям, т е природе в целом - 225.

92 Ср. Дао дэ цзин, пер Ян Хиншуна «[Поэтому совершенно­ мудрый] .. успешно завершая [что-либо], не гордится Поскольку он не гордится, его заслуги не могут быть отброшены» (§ 2), «[Поэтому

совершенномудрый] . совершает подвиги и себя не прославляет» «77). В обоих случаях у Лаоцзы речь идет о мудреце, а в «Хуайнньцзы» - о правилах чести - 225.

93 Там же, §21, пер Ян Хиншуна «Оно глубоко и темно Однако в его Шубине и темноте скрыты тончайшие частицы Эти тончайшие частицы Обладают высшей действительностью и достоверностью» - 225

94 Ср там же, § 7, пер. Ян Хиншуна У Лаоцзы опять-таки речь Вдет о мудреце, в то время как в «Хуайнаньцзы» это выведено как Общее правило. -226.

95 См там же, § 44, пер Ян Хиншуна - 226

34!