книги / Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

Здесь Чэнь Гуанчжун отсы тет читателя к работе Чжоу Гуйдяня «Тянь вэнь пянь чу тань» («Начальное исследование главы «Небес­ ный узор»») - 74

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Эта глава дает представление о разнообразных классифика­ ционных схемах («матрицах»), использовавшихся в древности для описания земли В «Шуцзин» («Книге преданий») - первой части Пятикнижия - в главе «Юй гун» было положено начало описа­

лог гор и морей»), в которой внутрь схемы «гор и вод» была вве­ дена ориентационная схема - по сторонам света (информацию о подобных схемах в древнем мире см Подосинов А В Ориента­ ция по странам света в архаических культурах Евразии М , 1999) И наконец, эта глава «Хуайнаньцзы» в ней ориентационная схе­ ма по сторонам света выведена как основная, а внутрь нее вклю­ чены уже известные подсхемы материков, гор и вод Содержани­ ем схемы являются подробные описания почв, климатических поясов, направлений ветров и дождей флоры, фауны, полезных ископаемых, редкостей и т д В эту же схему вводятся такие пара­ дигмы, как пять стихий, пять цветов, пять вкусов, пять музыкаль­ ных звуков, которые затем здесь же сами становятся самостоя­ тельными схемами и в свою очередь вмещают в свои ячейки но­ вые описания Последняя глава «Шань хай цзин», содержащая мифологические генеалогии, дала образец для фантастических ге­ неалогий нашей главы преследующих цель связать в одно целое небесный и земной мир Опыт подобного описания земли, но в очень сжатом и неполном виде, мы находим также в «Люйши чуньцю», гл «Юши-лань» - «Начало» // Люйши чуньцю (Весны и осени господина Люя) Лао-цзы Дао дэ цзин (Трактат о Пути и

гч 1 - 7 5 2 Разделение всей обитаемой суши на девять областей относится

традицией к мифологическим временам Древние источники («Шуц­ зин», «Чжоу ли» «Эръя» и др ) приписывают это деяние разным ге­ роям (Юю, Хуан-ди), но изначальный смысл, по-видимому, связан с появлением матери-земли как среды обитания (см Шуцзин, гл «Юй гун») Отсюда возможен перевод слова чжоу в этом контексте

292

5 Следующий ниже перечень областейотличается от тех, что из­ вестны по другим древним источникам здесь приведены другие на­

замирает в природе («прячется») Нельзя не заметить, что названия земель даются исходя из их плодоносных свойств - 75

8 Куайцзинаходится в совр пров Чжэцзян, на юго-восток от го­ рода Шаосин, Тайшань и Тайхуа, или Хуашань (Цветущая гора), - два из пяти знаменитых в древности пиков, соответственно пик вос­ тока и пик запада, Ванъу Шоушань, Янчан, Мэнмэнь находятся в совр пров Шаньси, Цишань - в совр пров Шэньси, Тайхан(Вели­ кий хребет) - горный хребет, тянется через совр пров Шаньси, Хэ­ нань, Хэбэй - 75

9 Тайфэнь - согласно Гао Ю, проход в горах, расположенных в царстве Цзинь, Мяньэ находился в горах на территории совр пров Хэнань, Цзинъюань и Фанчэнбыли на территории бывшего царст­ ва Чу, Яобаньнаходится на границе совр пров Шэньси - Хэнань, Цзинсини Линцы- на территории совр пров Хэбэй, Гоучжу- на территории совр пров Шаньси, Цзюйюн- на северо-западе от те­ перешнего Пекина - 75

10 Топи, кит соу- согласно Гао Ю, в данном случае озера - 75 11 Цзюйцюйу говорит Гао Ю, находится между царствами У и

Юэ -75

12 Ср названия ветров в гл 3 Разночтения принадлежат разным традициям -75

13 Здесь в тексте явная описка - значится «северо-западный» вме­ сто «западный» - 75

14 Хэшуй - теперешняя р Хуанхэ, Ляошуй ныне течет через пров Цзилинь и Ляонин, Хэйшуй течет в районе пров Шэньси Ганьсу, Цинхай, Цзяншуй- ныне р Янцзыцзян, Хуайшуй- нынешняяХуайхэ -76

15 Ср эти цифры с приведенными в гл 3 -76 16 Здесь ошибка в тексте оригинала В «Хронике Люя» в упоми­

навшейся главе «Начало» это место читается как «горных долин - шесть» - 76

предстает как «демиург», который как бог устраивает для богов и людей землю после потопа, нарушившего природный порядок Ни­ жеследующий фрагмент представляет собой описание своего рода

293

макета Земли ее прообраз в мифолого-фантастическом отображе­ нии Такой подход логичен для авторов «Хуайнаньцзы», которые исходили из идеи восходящей к Чжуанцзы, о воспроизведении в бытийном мире «образов» возникших в Небытии (ср « то, что мы сжимаем в ладони, ведет свой род из-за грани Великого преде­

ла» - наст изд , с 109) -7 6 21 [земляная] насыпь - в ориг чэн, стена, ограда, однако из

описания очевидно, что это какая-то площадка, возможно пирами­ да, поскольку говорится о террасной(ступенчатой) форме То, что высота площадки измеряется (см текст ниже) в мерах длины ли; шаги, цуни, чи, возможно, означает, что она определяется шириной ступеней, т е суммой, складывающейся (при восхождении) из чисел,

соответствующих их ширине В древних текстах существует не­ сколько описаний Куньлуня, самое важное - в «Каталоге гор и мо­ рей», в частности гл 11 (с 105) и др -76

22 Здесь комментаторы вновь в тупике Идет ли речь о ширине ворот (так считает комментатор XIX в Юй Юэ Н Чжан Шуанди, с 414) или о расстоянии от одних ворот до других9 И предложим третий вариант слово ли обозначает не только меру длины, но и заселенную площадь («селение») Можно предположить, что фразу, в оригинале звучащую как «мэн цзянь сы ли, лицзянь цзю тунь », следует понимать так « в каждом проеме было четыре помещения, каждое в девять тунейвысотой» Можно также думать, что текст испорчен и адекватный перевод невозможен - 76

фраз> из «Люйши чуньцю» о том, что в колодцах Куньлуня содер­ жится «самая прекрасная вода» (что следует понимать как «эликсир

это название скалистых гор (Шань хай цзин , с 15) Название «Гора Камней, нагроможденных Юем», несколько раз встречается в «Катало­ ге », например вгл 11 (с 104 а также с 189 прим 11) -76

29Дугуан- название царства и горы - 77

30 Здесь ди - 77

31 См прим 41 к гл 1 - 77 32 Край, где мало мужчин и много женщин, как говорит коммен­

татор - 77 33 Страна пигмеев ростом не более трех чи, согласно коммента­

рию Гао Ю - 77

34Иму- страна циклопов (9), песчаноеместо-край, откуда берут на­ чало Зыбучие пески, по другим версиям - название озера (Гао Ю) - 77

35Переведено по комментарию, хотя в тексте сказано «восемью правильностями», что непонятно - 77

36По комментарию Гао Ю, Чанхэ значит «собирают жатву тьмы вещей и закрываются», т е это воротасмерти - 78

294

37 Центральныеземли; согласно Гао Ю, - Цзичжоу, т е то про­ странство, которое занимала Поднебесная - 78

38 Иулюй- гора в совр пров Ляонин Эти же виды нефрита (яшмы) упоминаются в «Каталоге гор и морей», гл 11 Го Пу дает к ним приме­ чание все это «красный нефрит (яшма)» См Шань хай цзин , с 249, прим 48 Ляншаньнаходится в совр пров Хунань -78

39 В тексте просто «камень» (ши), но, по Гао Ю, это «содержа­ щий нефрит камень» - 78

40 В «Каталоге гор и морей» упоминаются эти нефритыв гл 11 Юань Кэ приводит цитату из Го Пу «лянгань похож на жемчуг» (Шань хай цзин , с 250, прим 60) - 78

41 Гао Ю говорит, что Темная столицарасполагалась в древно­

сти в районе к северу от Гусиных гор, который был особенно при­ годен для разведения скота, и что рога скотаи сухожилияиспользо­

вались для изготовления луков - 78 42 Гора Тайшань согласно комментарию Гао Ю -78

43 Горы- это стихия ян; а водыинь Если рассматривать их роль в сезонном обороте, то яннесут тепло и рост, а инь - холод и смерть См также гл 3, о смене Благодати и Гибели -78

45Белыйнефрит(юйин) может светиться чудесным светом - 78 46 Гао Ю связывает смысл этой фразы с представлением о вос­ токе как о стихии дерева, т е полной доброты (жэнь) (ср прим 37 к с 53), а о западе - как о стихии металла, т е определяемой ору­

жием Но есть и другие версии например, Чэнь Гуанчжун (см Хуайнаньцзы и чжу , с 195) считает, что под «трупом» имеется в виду персонаж по имени Синтянь из гл 7 «Каталога гор и морей» (см Каталог ,с 97, 186, прим 7) Мне не кажется это объяснение органичным, исходя из общего контекста фрагмента - 79

47 Слюда- букв Мать облаков (юньму) Земляногодраконакак символ дождя некогда во время засухи приказал сделать Чэн Тан, и дождь пошел Ласточки весной прилетают; а гуси улетаютна север, осенью ласточки улетают, а гуси прилетаютна юг (комментарий Гао Ю), знаменуя приход весны и наступление осени - 79

дойсуществ, их инстинктом - 79

55 Счет идет от «сотворения мира» небо родилось первым, зем­ ля - второй, а человек родился от их соития - третьим Подробнее о числовых манипуляциях см гл 3 (наст изд , с 85) - 79

56 Согласно Гао Ю, имеется в виду циклический ряд «небесные стволы», в основе которого лежит число десять - 79

57 Т е движением зодиакальных созвездий определяется месяч­ ное время -79

295

58 Имеется в виду 12-ступенный звукоряд, в котором шесть тонов так называемых «мужских» (ян) и шесть - «женских» (инь) Подроб­

гор и морей». По поводу перевода их наименований есть много раз­ ных точек зрения, которые частично приведены в примечаниях к соответствующим местам перевода «Каталога . » на русский и со­ временный китайский языки (соответственно Э М, Яншиной и Юань Кэ) Наш перевод в основном следует за переводом Э М Ян­ шиной, случаи расхождений специально оговариваются. -- 82.

77 Твердогрудые- кит цзе, букв «узлом завязывать», источники по-разному интерпретируют это название, в частности и как птичья (или куриная) грудь См Шань хай цзин с 194, прим. 9 Царство Хуаньтоу упоминается в разных древних источниках, в частности и в «Каталоге гор и морей» (см с. 95, 116, а также 183, прим 9) По ассо­ циации с другими наименованиями царств можно предположить, что и здесь присутствие слова «голова» (тоу) имеет свой смысл большин­ ство названий даны по внешнему признаку людей, населяющих эти земли Царство «Трехмяо» (саньмяо) в древнекитайских источниках встречается довольно часто в «Книге преданий», в «Каталоге гор и морей», в «Речах царств» и др., обычно как непокорное племя Под­ робнее см Каталог ,с 184, прим 11 Юань Кэ приводит средневеко­ вого комментатора «Каталога . » Го Пу «Некогда Яо уступал Под­ небесную Шуню, государь Трех мяо воспротивился этому, Владыка казнил его, а народ мяоушел к Южному морю и основал там царство

Трех мяо» (Шань хай цзин , с. 195)

Спящих ногами вместев пер Э М Яншиной - «Людей с пере­ крещенными голенями» - «цзяо цзин (цзин - голень) минь» В со­ временном тексте «Хуайнаньцзы» значится «цзяо чжи (чжи- пят­

296

ка)» Го Пу, цитируя «Хуайнаньцзы», пишет не «цзяо чжи», а «цзяо

84 Гао Ю говорит, что это две горы, за которые заходит солнце Го Пу считает, что Лотанили Лочан - название дерева (Шань хан

рит, который кладут вместе с умершим или посылают в дар туда, где есть покойник ( ЧжанШуандн с 488, прим. 22) ...японскаяайва ( чжа) - Chaenomeles japonica - 82.

мифа об умирающем и воскресающем божестве плодородия (см. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифоло­ гии. М , 1984. С. 95). См также прим. 39 к гл. 2 -82.

91 Гао Ю говорит* «Куньу - предок чусцев, внук Чжу Жуна (За­ жигающего свет), был правителем в Ся, в Песнях (в «Книге песен». - Л.П) говорится, что это сяский правитель Цзе» - 83

92 Согласно Гао Ю, Сюаньюань- прозвание в Поднебесной Ху- ан-ди (Желтого Предка), см. прим 41 к гл 2 -83

93 Из этой долинывосходит солнце Написание ее названия разнит­ ся в источниках. Э.М. Яншина, следуя Го Пу, переводит «долина Ки­

пящих ключей» См. также: Шань хай цзин., с 229, прим 27. -83.

94 Гао Ю говорит, что это были жены Ди Ку Цзяньдипроглоти­ ла посланное Небом яйцо и родила Ци, это и был Сюань-ван, пре­ док иньцев. - 83.

95 Гао Ю говорит «Сань вэй - гора на западном пределе (око­ нечности)» - 83

96 Э М Яншина переводит «Свет Светильника» Го Пу считает, что Ночной Свети Свет Светильника ( Чжугуан) - дочери Шуня См на эту тему Каталог , с 108 -83

297

ная флора и фауна имела до своего рождения неких прародителей (Гао Ю так и говорит' «Покрытый мелкими волосками - предше­ ственник человека»), мифологизированных сущностей, несущих в себе лишь образ последующего рода Обращает на себя внимание тот факт, что развитие идет по нисходящей’ от Мудреца - к обычному человеку, от Феникса - к обычной птице и т д Иными словами, здесь как раз речь идет уже не о небесных богах, а о но­ вых, «приземленных» существах, которые в недалеком будущем заселят окружающее людей пространство и станут персонажами популярных сборников рассказов о чудесах Наступает эра «но­ вой мифологии» - 84.

122 В имени «Юйцзя» важно слово «юй» - крылья Юйцзяи Ле­ тающий дракон (Фэйлун) - прародители летающих насекомых, у Летающего дракона есть крылья - 84

123 Возможно, это жираф -84

124Согласно комментарию, панцирного дракона - 84 125 Куньгэн- букв «подавиться рыбьей костью» - 84. 126 Гао Ю говорит «Цзе - страна-предок черепах» - 84

127 Первоначала, аналогичные тем, что представлены в гл 3 Огонь и Вода как первопредки Инь, Ян, Солнца, Луны, от кото­ рых в свою очередь родятся огонь, вода и т д - 84

298

128 Пять родов - покрытые мелкими волосками, крылатые, по­

крытые шерстью, чешуйчатые, панцирные - 85.

129 Чэнжо не поддается переводу, но обращает на себя внимание тот факт, что жо, жу и пр означают подобие, а в тексте говорится,

здесь все связано с нею Минерал реальгар встречается в некоторых серебряных, золотых и полиметаллических месторождениях. Цвет от ярко-красного до оранжево-красного Часто соединен с аурипигментом, «золотой краской» Использовался в алхимических опытах Последние были широко распространены в поздней древности и в средние века в Китае, о чем свидетельствуют источники, художест­ венная литература и специальные трактаты (на рус. яз. см.. ГэХун.

бой кварц, используемый, в частности, в китайской медицине. - 85.

143 Шесть - число севера Кит слово сюань в тексте везде переве­ дено как «сокровенный», но здесь, поскольку речь идет о цвете, оно

ГЛАВА ПЯТАЯ

Данная глава имеет аналоги в других древних памятниках - в «Книге обрядов» (гл. «Юэ лин» - «Полунные приказы»), в «Люйши чуньцю» (начальные главы первых 12 книг. См Люйши чуньцю, с. 71, 79, 88 и далее), - а некоторыми темами перекликается с «Чжоу ли» Упомянутые тексты относятся к разному времени, но все пред­ шествуют тексту «Хуайнаньцзы» и отличаются от него многими, весьма значимыми, деталями При этом между текстами из «Книги обрядов» и «Люйши чуньцю» нет практически разницы, тогда как текст «Сезонных распоряжений» в «Хуайнаньцзы» носит уже на себе следы обработки Она направлена главным образом на то, чтобы выделить связь космогонических и природных процессов с хозяйст­ венной и государственной деятельностью, от этого подробности об­

299

рядовой жизни оказываются, по сравнению с первыми двумя тек­ стами, оттесненными на второй план

1 Чжаояо, в «Указателе» Вяткина - «Колеблющаяся», - название звезды, находящейся вблизи созвездия Большой Медведицы По дру­ гому комментарию, - 7-я звезда Б Медведицы Согласно комментарию Гао Ю направление ручки Ковша Б Медведицы Это направление указывало на определенный сектор неба, с которым сопрягалось нача­

начинался со времени, когда ручка Ковша Б Медведицы указывала на знак инь, соответствует так называемому сяскому календарю, который просуществовал со времен Хань до'династии Цин (XVII-XX вв) Ручка Ковша указывала на тот сектор неба, который сопряжен с этим знаком (в дальнейшем последовательно со всеми двенадцатью циклическими знаками). См подробнее гл 3. Созвездие Заслуги (Шэнь), согласно комментарию Гао Ю, - это созвездие Белого тигра, оно принадлежит западной стороне неба В сумеркионо находится в южной стороне Хвост(Вэй) - это созвездие Темно-голубого дракона в восточной сто­ роне неба, на рассвете оно находится на южной стороне неба - 87

2 Каждой луне соответствуют определенные циклические знаки из десятеричного цикла, сопрягавшиеся традиционно с одной из пя­ ти стихий, в данном случае - с деревом, поскольку именно в дереве весной сосредоточены самые большие жизненные силы, или благая сила(дэ). -87

3 Гао Ю поясняет поскольку весной твари, находившиеся в спячке, выходят наружу через выход («двери»), то в эту луну жертвы приносят у дверей В комментарии к «Юэ лин» приводится поясне­ ние Цай Юна (132-192) жертвы приносились духам дверей, колод­ ца, очага и пр , и местом жертвоприношения были соответственно двери, колодец, очаг и пр. - 87.

4 В первый весенний месяц выдра якобы раскладывает рыбу около воды на четыре стороны света, - поэтому говорится, что она приносит жертву То же относится к соколам (в седьмой месяц), ша­ калам (в девятый месяц) - 87

5 Следует обратить внимание на то, что Сын Неба во всех по­ добного рода действиях выступает как верховный жрец

В «Чжоу ли» говорится, что лошадь выше 8 чиназывалась дра­ коном(комментарий Гао Ю) - 87

6 Здесь имеются в виду определенные ритуалы фуба фэншуй- ритуал получения «чистой» воды от Луны и цуаньцзисуйхо- ритуал добычи огня от Солнца (см прим. 15 к гл 3) Во втором случае зажи­ гали палочку из дерева цзи; пользуясь специальным металлическим зеркалом См Шисань цзин чжу шу, «Чжоу ли», с. 1304 и коммента­ рий Чжэн Сюаня Здесь видно, что действия, которые раньше испол­ нял жрец, теперь перешли к императору {СынуНеба) Чэнь Гуанчжун ставит в один ряд вкушениебаранины с пшеницей и питье {фу здесь понимается как «пить») «росы, принесенной восемью ветрами», а также поджариваниекорней бобовых {цуань «значит готовить на ог­ не»), а цзиЧэнь Гуанчжун понимает как «ци» - «стебли бобовых» О «восьми ветрах» подробнее см гл 3, прим 61 и елл - 87.

7 В Китае цвет лица связывался с основными парадигмами, та­ кими, как пять первоэлементов (стихий), четыре стороны света и

300

центр, пять внутренних органов и тепловая шкала исходящего от

Различались зеленый, красный, желтый, белый и черный цвета Как сообщает Чжэн Сюань, цвет лица должен был соответствовать оп­ ределенному времени года, и изменение его служило предвестием счастья или несчастья См Шисань цзин чжу шу, т 11, с 169-170

Спальныеслужительницы - в тексте юйнюй Чэнь Гуанчжун перево­ дит эти слова как «дворцовые служительницы», но так назывался це­ лый аппарат женских служащих, ведающих разнообразными сферами жизни женской части двора, включая хозяйственную жизнь, отправ­ ление религиозных ритуалов, интимную жизнь императора идр В данном же контексте, как кажется, имеются в виду служительницы, которые обеспечивали правильность совершения сезонного ритуала в «Ласточкиных покоях», т е в спальне императора (см об этом под­

9 Все действо происходило в храме, носящем общее название Минтаи (Светлый зал), где отправлялись самые важные ритуалы, за­ слушивались приказыи наставления (см также прим. 75 к гл 9) В центре строения был Главный зал (Тайши) От него по сторонам све­ та были выходы в другие комплексы, состоящие каждый из трех по­ мещений Восточный комплекс назывался Цинъян- Зеленое Ян (Ян - мужской символ и, кроме того, имя сына Хуан-ди, Желтого предка, Шаохао) Южный комплекс назывался Светлый зал (Минтаи), запад­ ный - Цзунчжан, а северный - Темный (или Сокровенный) Цен­ тральное помещение комплекса (как показывает наш текст) называ­ лось Главный храм предков (Тай мяо), а те, которые были по бокам, назывались соответственно левый и правый приделы.

Гао Ю здесь толкует слово «чао» («прием», «аудиенция») как «чжао» - «утро», в то время как, кажется, речь идет о приеме чинов­ ников при дворе. -87.

10 Тригуна- в период Хань это главный сыкун{см ниже, прим 13), главный сыту(см ниже, в тексте) и главный сыма(ведавший воен­ ными делами) Девять цинов- здесь министры двора

Восточное предместье - место отправления ритуала «встречи» нового сезона, в данном случае весны. Ритуал проводился в «день становления» соответствующего сезона, в день, который рассчиты­ вался специальным ведомством во главе с тайши (совмещавшим функции главного астролога, хранителя древних установлений, главного историографа и др ) Ритуал проводился соответственно в восточном, южном, западном и северном предместьях, на расстоя­ нии восьми (восточная сторона), семи (южная сторона) и девяти (за­ падная сторона) лиот городской стены Что касается северной сто­ роны, то только основатель ханьской династии Гао-цзу установил

12 Только такая жертва считалась чистой - 87.

13 Отсюда очевидно, что с первогомесяцавесны наступал новый

301