предмет, или чтобы представить пред­ мет из прошлого, или чтобы желать предмет, который составила воображаю­ щая сила; затем, представив то, что дано воображающей силе ощущением какого-то предмета, как объекта страха или надежды, или [представив впослед­ ствии то, что] дано посредством мысля­ щей силы. Таковы силы [или способ­ ности] души.

21. Каким образом становятся эти силы [способности] и части единой душой

Главная питающая [сила] является как бы материей для главной ощущаю­ щей силы; чувственная сила — это фор­ ма питающей. [В свою очередь] главная ощущающая сила — это как бы мате­ рия для воображающей силы, которая является формой в главной ощущаю­ щей. [Наконец] главная воображающая сила — это материя для главной мысля­ щей силы; последняя же является фор­ мой в первой. Она не есть материя ника­ кой другой силы, но она будет формой относительно любой формы, предшест­ вующей ей.

Что касается стремящейся силы, то она связана с ощущающей, воображаю­ щей и мыслящей силами подобно тому,

та. (Стр. 38) Мозг смягчает теплоту, пе­ редаваемую ему сердцем, чтобы то, что достигает каждого органа, было смягче­ но и сообразовалось с ним. Таково первое из действий мозга, первая и са­ мая общая из услуг, которую он оказы­ вает органам.

[Еще] например, нервы; они двух видов. Одни служат орудиями [силами], питающими главную ощущающую силу, находящуюся в сердце, подобно тому, как каждое чувство воспринимает при­ сущее ему ощущение; другие — это ору­ дия органов, служащих стремящейся силе, [также] помещающейся в сердце, и дают ей возможность желаемых дейст­ вий. Мозг служит [здесь] сердцу, достав­ ляя чувственным нервам то, чем поддер­ живаются в них силы, позволяющие пи­ тающим [силам] чувствовать. Он тоже служит сердцу, снабжая нервы желае­ мого движения тем, что поддерживает в них силы, позволяющие органам [про­ изводить] желаемое движение, посредст­ вом которого они служат стремящейся силе, обитающей в сердце. Многие из этих нервов имеют в самом сердце кор­ ни, посредством которых они черпают из мозга то, что сохраняет их силы. Многие другие корни берут начало в спинном мозгу, верхняя часть которого тоже связана с [головным] мозгом. Мозг им

помогает [тем, что сохраняет их силы] посредством участия спинного мозга.

Отсюда представление воображаю­ щей силы осуществляется только тогда, когда теплота сердца доходит до опре­ деленной степени. Действия мыслящей силы также реализуются только тогда, когда теплота сердца достигает опреде­ ленной степени своего действия. То же относится к сохранению в мыслях и воспоминанию одного предмета [посред­ ством мыслящей силы].

Мозг также служит сердцу, восста­ навливая его теплоту в состоянии такого равновесия, которое позволяет ему луч­ ше воображать, лучше мыслить, судить и лучше сохранять в памяти и воспро­ изводить воспоминание. Посредством одной из своих частей [мозг] уравнове­ шивает [теплоту], способствующую вооб­ ражению ; посредством другой — то, что способствует мышлению; и [наконец] по­ средством третьей — то, что способству­ ет сохранению в памяти и воспомина­ нию. И это потому, что сердце, будучи источником врожденной теплоты, мо­ жет быть только без меры сильным, чтобы распространить на все другие ор­ ганы, без недостатка или излишка, со­ держащуюся в нем теплоту.

(Стр. 39) [Теплота не умеряется] сама собой, но в соответствии с целью сердца.

Отсюда следует, что будучи умеренной, теплота [сердца], которая проникает в органы, не обладает мерой, позволяю­ щей ей лучше завершить свои собствен­ ные действия. С этой целью мозг был создан естественно холодным и влаж­ ным по отношению к другим органам и был наделен душевной силой, посредст­ вом которой теплота получает обратно определенную, положительную меру.

Затем нервы чувственные и нервы двигательные, будучи по природе зем­ ными, то есть быстро сохнущими, долж­ ны сохранять влажность для гибкости, позволяющей им удлиняться и сокра­ щаться. [Вместе с тем] нервы чувствен­ ные нуждаются в этом врожденном ду­ хе, абсолютно лишенном дымности, что является [обычным] состоянием врож­ денного духа, движущегося в частях мозга. Сердце же обладает чрезмерной теплотой, огненность которой не позво­ ляет корням [чувственных нервов] чер­ пать из сердца силы для их сохране­ ния м . Поэтому, чтобы не ускорить [про­ цесс] их засыхания и не разложить и не уничтожить их силы и действия, корни нервов были закреплены в [головном] и

вспинном мозгу.

Аэто потому, что эти последние [ор­ ганы] настолько влажны, что они спо­ собны хранить влажность нервов, под-

держивающую их гибкость, и таким об­ разом предохранять свои душевные си­ лы. Некоторые нервы в самом деле тре­ буют, чтобы влажность, проникающая в них,— водянистая и неуловимая,— пол­ ностью была лишена липкости, другие [наоборот] требуют от нее некоторой липкости. Следовательно, те, которые нуждаются во влажности слегка водя­ нистой, без вязкости, обладают корнями, расположенными в мозгу; те, которые нуждаются в ином для того, чтобы их влажность содержала также вязкость, имеют корни, расположенные в спинном мозгу; те [наконец], которые нуждаются в незначительной влажности, растут своими корнями из нижних позвонков и копчика.

После мозга [следуют] печень, затем селезенка, затем детородные органы. Всякая сила находится в органе, и ее функция сопровождается телесным ак­ том, посредством которого она отделяет­ ся от органа одного тела и переходит к [органу] другого тела; отсюда необходи­ мо вытекает, что этот другой, так или иначе, объединен с первым объединени­ ем нервов, подобным объединению мно­ гих нервов с мозгом или со спинным мозгом; или (стр. 40) хотя бы путем и протоком с ним связан.

Вышеуказанная сила ему служит

или управляет, как, например, рот, лег­ кое, почки, печень, селезенка и т. д.

И всякий раз, когда им нужно пси­ хически воздействовать на другой орган, чтобы возникло между ними телесное течение, необходимо подобное воздейст­ вие мозга на сердце.

Первым из органов возникает сердце, за ним мозг, затем печень, потом селе­ зенка, дальше следуют все прочие. По­ следние из всех, которые вступают в действие,— это детородные органы. Их господство в теле слабое, как это явствует из действия яичек, сохране­ ния ими мужского тепла и характера самца, отделяющимися от сердца у жи­ вотного мужского пола, обладающего обоими яичками.

Сила производящая делится на гос­ подствующую и обслуживающую. Гос­ подствующая сила имеет свое пристани­ ще в сердце; обслуживающая — в дето­ родных органах.

Производящая сила бывает двух [ви­ дов]:

—одна подготавливает материю, из которой возникает животное, обладаю­ щее этой силой;

—другая дает форму этого вида жи­ вотного и направляет материю к реали­ зации формы, принадлежащей данному виду. Сила, которая подготавливает ма-

терию,— это сила самки; та, которая дает форму,— это сила самца. Самкаявляется таковой благодаря силе, посред­ ством которой приготавливается мате­ рия; самец является таковым благода­ ря силе, которая наделяет вышеупомя­ нутую материю формой вида, обладаю­ щего данной силой. Орган, служащий сердцу, [давая ему возможность] наде­ лять материей животное,— это матка; тот, который служит [этому последнему органу], давая ему возможность прида­ вать форму человека или животного, есть орган, выделяющий семя. Когда се­ мя проникает в матку самки и там встре­ чает кровь, которую та производит для восприятия, например, человеческой формы, оно дает этой крови силу, за­ ставляющую ее двигаться до тех пор, пока из этой крови не реализуются ор­ ганы человека и форма каждого из них, в итоге — форма человека. Кровь, приготавливаемая в матке,— это мате­ рия человека; семя — это то, что двига­ ет эту материю до тех пор, пока там не образуется форма.

Отношение семени к крови (стр. 41), приготовленной в матке, подобно отно­ шению сычужины, действующей на сквашивание молока. Как сычужная жидкость действует на сквашивание молока, не будучи ни его частью,

ни материей, так и семя не является ни частью сгустка крови [созданного] в матке, ни материей. Зародыш об­ разуется семенем таким же образом, каким молоко сквашивается сычужной жидкостью, и составляется из крови в матке таким же образом, как простоква­ ша составляется из молока в кувшине из меди.

То, что производит семя у челове­ ка,— это сосуды, содержащие семя, или вены, находящиеся под кожей в промеж­ ности. Эти вены получают некоторую помощь от мужских яичек. Они завер­ шаются протоком, находящимся в чле­ не, с тем, чтобы [семя] из вен текло вдоль него; это нужно семени, чтобы излить­ ся в матку и дать кровь, содержащую принцип силы, посредством которой [эта кровь] изменяется до образования орга­ нов, форм каждого органа и формы все­ го тела.

Семя — это орудие самца.

Орудия иногда бывают соединены, иногда — разъединены. Возьмем, к при­ меру, врача. Рука для врача — это ору­ дие, которым он лечит; скальпель [так­ же] — орудие, которым он лечит; лекар­ ство [также]—орудие, которым он лечит. Итак, лекарство — орудие отдельное, и врач соединен [с ним], только когда он его приготовляет и придает ему силу,

[способную] направлять тело больного к здоровью. Когда [лекарство] приобретает эту силу, то [врач] вводит его, например, внутрь больного; и оно направляет его тело к здоровью, независимо от того, бу­ дет ли врач, вводящий это лекарство, отсутствовать или даже [он уже] мертв. Так же дело обстоит с мужским семе­ нем. Скальпель [со своей стороны] совер­ шает свою работу только в единении с врачом, который его использует; рука [в свою очередь] с ним [врачом] еще боль­ ше соединена, чем скальпель. Что каса­ ется лекарства, то оно действует посред­ ством силы, которую оно содержит, без того, соединено ли оно с врачом или нет. То же самое относится к семени. Это орудие производящей силы самца, кото­ рое действует отдельно. Семенники и яички — орудия зарождения, объеди­ ненные с телом. Связь вен, которые со­ ставляют орудия семени относительно господствующей силы, находящейся в сердце, подобна связи руки врача, кото­ рой он изготовляет лекарство и придает ему силу движения, направляющего те­

зует ; они являются орудиями, дающими возможность семени вносить силу, по­ средством которой движется кровь, под-

готовленная в матке для формы опре­ деленного вида животного.

Когда кровь получает семя, движу­ щееся к форме, то, что создается в пер­ вую очередь,— это сердце. Его строение дает возможность предвидеть строение всех других органов, берущих начало из сил, образующихся в сердце. Если вме­ сте с питающей силой в нем производит­ ся сила, приготавливающая материю, все прочие органы составляются в та­ ком же порядке, как в органе самки. Если в нем производится сила, придаю­ щая форму, все прочие органы распола­ гаются в таком же порядке, как органы самца. Из первого образуются детород­ ные органы самки; из второго — дето­ родные органы самца. Затем появляются прочие душевные силы, одинаковые как у самки, так и у самца.

Эти две силы,— я имею в виду силы самца и самки,— представлены в чело­ веческом существе в двух различных особях, тогда как у большинства расте­ ний они встречаются полностью объеди­ ненными в одной особи, как, например, у ряда растений, образуемых делением одного зерна. Растение дает материю — зерно, и дает, кроме того, силу, которая ей позволяет направляться к форме. Зерно заключает в себе расположение получать форму и силу двигаться к фор-

ме. То, что дает ему расположение полу­ чать форму, есть сила женская; то, что дает принцип движения к форме, есть сила мужская.

То же самое встречается у животных, у которых происходят аналогичные про­ цессы. Бывает также, что сила женская, представленная полностью, объединя­ ется с некоторой мужской силой, пред­ ставленной неполностью; женская сила выполняет в этом случае свою роль в оп­ ределенной мере, но потом исчезает. Поэтому женская сила нуждается во внешней помощи. Так происходит с (жи­ вотными], откладывающими стерильные яйца, и с большинством видов рыб, от­ кладывающих яички, тогда как самцы следуют за ними, выделяя влажность. Любое яичко, которое достигается этой влажностью, дает рождение животно­ му; те, которых влажность не достиг­ ла,— погибают.

С человеческим существом дело об­ стоит не так. [В нем] обе силы различны, [находясь] в двух индивидах, каждый из которых обладает органами, присущими только ему: эти органы известны [как детородные]. Все прочие (стр. 43) органы у них одинаковы. Все душевные силы у них также общие, за исключением этих двух сил [половых]. [Между тем] органы, общие обоим индивидам, теплее у сам-

ца; двигательные [органы] и двигатели у самца — сильнее. Среди психических свойств те, которые склонны к силе,— такие, как гнев и суровость,— у жен­ щин — слабее, а у мужчин — сильнее. Между тем, это не препятствует встре­ тить мужчин, свойства которых похожи на свойства женщин, и женщин, свойст­ ва которых похожи на свойства мужчин. Таким вот образом мужчины и женщи­ ны различаются в роде человеческом.

Они [мужчина и женщина] не разли­ чаются в том, что касается силы чувст­ венной, воображения и интеллекта. Че­ рез воздействия внешних вещей в пи­ тающих чувственных силах образуются образы чувственных вещей; затем ощу­ щаемые различных видов, воспринимае­ мые пятью чувствами, собираются в господствующей чувственной силе. Ощу­ щения, создаваемые в этих силах, выри­ совываются в виде образов в воображаю­ щей силе, и они там сохраняются после исчезновения чувств. Тогда [сила вооб­ ражения] размещает [эти образы]: она то отделяет одни от других, то сочетает одни с другими, бесконечно образуя ви­ ды сочетаний, одни из которых — лож­ ные, а другие — истинные.

22.О разумной способности,

отом, как она мыслит [т. е. охватывает интеллектом] и в чем причина того

Врезультате того, что запечатлева­ ется в мыслящей силе, остаются формы [различных] видов умопостигаемых объ­ ектов интеллекции. Умопостигаемые объекты интеллекции, природа которых заключается в том, что они запечатле­ ваются в мыслящей силе, включают все умопостигаемые объекты интеллекции, которые в своем существе умопостигае­ мы актуально, и актуальный интеллект [все то, что абстрагировано от материи],

атакже умопостигаемые объекты интел­ лекции, которые в своем существе не являются умопостигаемыми актуально, как, например, камни, растения и,— в общем,— все то, что является телом или [содержится] в материальном теле, сама материя и все то, что включено в нее. Последние не являются ни актуальны­ ми [интеллектами], ни актуальными умопостигаемыми объектами интеллек­ ции.

(Стр. 44) Что же касается человече­ ского интеллекта, то он естественно по­ является у человека с начала его суще­ ствования; он представляет собой некое расположение в материи, подготовлен­ ной к восприятию умопостигаемых

ный и, равным образом, умопостигае­ мые возможности.

[Между тем как] все предметы, кото­ рые находятся в материи или которые являются материей или материальны, не являются интеллектами ни актуальны­ ми, ни потенциальными; они — умопо­ стигаемые объекты интеллекции в воз­ можности и могут стать таковыми же в действительности. В их субстанции нет способности стать самостоятельными ак­ туальными интеллектами. В мыслящей силе, а также в том, что соответствует его природе, нет способности становить­ ся самостоятельно актуальным интел­ лектом; напротив, чтобы стать им, ей необходимо что-то другое, позволяющее ей перейти из потенции в актуальность. Она станет актуальным интеллектом [при условии], если в ней реализуются умопостигаемые объекты, интеллекции. Умопостигаемые потенциально, они ста­ новятся умопостигаемыми актуально, когда их умопостигают деятельным ин­ теллектом. Им необходимо что-то дру­ гое, что заставило бы их перейти из воз­ можности в действительность. Действую­ щий [агент], позволяющий им перейти в актуальную силу, представляет собой сущность, субстанция которой — акту-

альный интеллект, отделенный от мате­ рии. Этот интеллект дан в первоматериальном интеллекте, который является потенциальным интеллектом: нечто соответствующее цвету, который Солнце дает зрению. Связь этого интеллекта, [воздействующего] с первоматериальным интеллектом, подобна связи Солнца со зрением. Зрение — это возможность и предрасположение [в умопостигаемом]. Прежде чем увидеть, оно есть зрение в потенции; и цвета, прежде чем быть увиденными, [сперва] видимы и рассма­ триваемы в потенции.

В природе зрительной силы нет той способности, какая имеется у глаза, — становиться актуальным зрением, а так­ же в природе цветов нет способности быть видимыми и рассматриваемыми в актуальности. Солнце дает зрению свет, который светит, и цветам свет, который их освещает. Посредством света, полу­ чаемого от солнца, зрение становится видящим актуально; и посредством это­ го света цвета видимы и рассматривают­ ся актуально после того, как были види­ мы и рассматриваемы потенциально. Точно так же актуальный интеллект снабжает первоматериальный интеллект чем-то, что он запечатлевает. Связь это­ го нечто с первоматериальным интеллек­ том подобна связи света (стр. 45) со зре-

нием. А это подобно тому, как благода­ ря свету зрение воспринимает свет*— причину этого видения; [так же] как видение Солнца, являющееся причиной света в [зрении], и видение потенциально видимых предметов, становящихся ви­ димыми актуально; точно так же по­ средством этого предмета,— связь кото­ рого подобна связи света со зрением,— первоматериальный интеллект умопо­ стигает этот предмет самостоятельно и через него; актуальный же интеллект запечатлевает в себе этот предмет и пе­ реводит его из разряда умопостигаемых потенциально объектов интеллекции в разряд умопостигаемых актуально объ­ ектов интеллекции.

Он [первоматериальный интеллект] сам становится актуальным интеллек­ том после того, как был потенциальным интеллектом. Действие этого интеллекта на первоматериальный интеллект по­ добно действию Солнца на зрение. По этой причине он был назван действую­ щим интеллектом. Его место среди отде­ ленных субстанций, упомянутых ниже Первопричины, — десятое. Первомате­ риальный интеллект называется пассив­ но воспринимающим интеллектом. Ког­ да в мыслящей силе действующий ин­ теллект создает предмет, связанный с ним, как свет со зрением, тогда ощущае-

мые, сохраняемые в воображающей си­ ле, становятся умопостигаемыми объек­ тами интеллекции в мыслящей силе. Именно так находятся первые умопо­ стигаемые объекты интеллекции, при­ сущие всем людям, как, например, что целое больше, чем часть, или что вели­ чины, равные одному и тому же пред­ мету, равны между собой.

Первые общие умопостигаемые объ­ екты интеллекции имеют три категории:

—начала теоретической геометрии;

—принципы, посредством которых познают красивое и уродливое в челове­ ческих действиях;

—принципы, использующиеся в по­ знании состояний бытия, выполнение которых не свойственно человеку, их происхождение и иерархия; небеса, Первопричина, а также другие принци­ пы и то, что из них вытекает.

23.О различии между волей

и[свободным] выбором; и о счастье

И затем, когда умопостигаемые объ­ екты интеллекции приобретены челове­ ком, в нем естественно реализуются об­ думывание, размышление, воспомина­ ние, стремление к умозаключениям и желание некоторых [умопостигаемых],

288 АлЬ-ФАРАБЙ

которые умопостигаются, так же как желание или (стр. 46) отвращение в отношениях их и некоторых умозаклю­ чений. Стремление к тому, что постига­ ется, это, в целом, проявление свободной воли. Если оно исходит из ощущения или воображения, то оно носит назва­ ние, общее с проявлением свободной во­ ли; но, если оно исходит из размышле­ ния или рассуждения, его называют общим (термином] свободного выбора, присущего именно человеку.

Что касается стремления, исходяще­ го из ощущения или воображения,— оно встречается равным образом у всех ос­ тальных живых существ. Реализация первых умопостигаемых объектов ин­ теллекции в человеке является его пер­ вым достижением. Они ему даны только с целью послужить ему для того, что­ бы он мог достигнуть своего наивысше­ го совершенства.

Это — счастье. Оно состоит в том, что человеческая душа поднимается до такого совершенства бытия, что она больше не нуждается для своего суще­ ствования в материи, поскольку она сое­ диняется с совокупностью бытии, сво­ бодных от телесности, и субстанциями, отделенными от материи, и существует, таким образом, вечно. Однако ее сту­ пень ниже ступени действующего [дея-

тельного] интеллекта. Она достигает [счастья] путем свободных действий, часть из которых интеллектуальны, а часть телесны, не путем каких угодно движений, но путем определенных и размеренных действий в соответствии с нравами и привычками, [равным обра­ зом] размеренными и определенными, потому что среди добровольных действий есть такие, которые препятствуют (до­ стижению] счастья. Счастье — это доб­ ро, искомое ради самого себя; к нему никоим образом и никогда не стремят­ ся, чтобы добиться чего-то другого, и по ту сторону [счастья] не находится ниче­ го более значительного, чего бы человек не мог достигнуть. Добровольные дейст­ вия, помогающие достижению счастья,— это прекрасные действия. Нравы и при­ вычки, которые производят их,— это добродетели. Последние — это добро, ус­ тановленное не ими самими, но с целью счастья. Действия, которые мешают [до­ стижению] счастья, являются плохими или уродливыми действиями. Нравы и привычки, откуда эти действия исхо­ дят,— это недостатки, пороки и низости.

Питающая сила человека предназна­ чена для обслуживания тела. Чувствен­ ная и воображающая [силы] призваны так же обслуживать тело, как и сила мыслящая. Услуга, оказываемая телу

этими тремя (второстепенными силами], обращается на пользу мыслящей силе потому, что (стр. 47) последняя прояв­ ляется сначала благодаря телу.

Мыслящая сила бывает или практи­ ческой, или теоретической. Практиче­ ская создана, чтобы служить теоретиче­ ской; последняя не создана, чтобы об­ служивать что-либо, кроме себя, но [создана для того] чтобы достичь сча­ стья.

Все эти силы сопровождаются стре­ мящейся силой. Она служит как чувст­ венной, так и воображающей и мысля­ щей силам. Познавательные обслужи­ вающие силы могут предоставить свои услуги и деятельность не иначе как по­ средством стремящейся силы. Поистине, ощущение, воображение и размышление не могут действовать без того, чтобы [их действие] не сопровождалось стремлени­ ем к тому, что чувствуется, воображает­ ся, размышляется и познается. Потому что желание — это есть стремление по­ средством стремящейся силы к тому, что было постигнуто.

Если счастье, поставленное целью, познается мыслящей силой, к нему стре­ мятся посредством стремящейся силы, выявляя посредством размышления то, что нужно сделать для достижения его с помощью этого воображения и чувства,