Тема 4. Практикум

Тема: Психология Средневековья и Нового времени.

Практическая работа № 1:

Тема: Развитие психологических взглядов в период Средневековья и Новое время.

Цель практической работы: научиться выделять особенности представлений ученых на природу психического, в различные, по задачам исторические периоды

Ожидаемый результат: уметь определить особенности психологический идей, представлений ученых в эпоху Средневековья и Новое время.

1. Выделить отличительные особенности периода Средневековья и Нового времени.

2. Решить задачи.

Задача 1.

1)    Приведите основания, связанные с содержанием деятельности и учений Августина Аврелия (Блаженный), которые легли в основу волюнтаризма.

2)    В чем смысл концепции саморазвития психики и кто её автор?

Задача 2.

Ибн Рушд доказывал, что необходимо изучать неразрывные связи между функциями организма и теми ощущениями, чувствами, мыслями, которые человек испытывает в качестве процессов, присущих его душе

Взгляды какого ученого дополняет Ибн Рушд, в чем их идеи пересекаются?

Задача 3.

В чем суть эксперимента арабского мыслителя, какие выводы можно сделать?

Двум баранам давалась одинаковая пища. Но один питался в нормальных условиях, тогда как около второго стоял на привязи волк. Второй хотя и ел, но быстро худел и погиб.

Задача 4.

Приведите в соответствие взгляды ученых эпохи Возрождения, относительно их высказываний, а именно Р. Бекона и Т. Парацельса:

1.     Ощущения являются ведущим психическим процессом, материалом, из которого рождается знание, а поэтому чисто вербальные методы обучения детей не отвечают задаче развития их интеллекта. «Знание –сила».

2.     Необходима теория о природе человеческого организма, причинах и методах лечения болезней.

3.     «Начало мудрости в познании самого себя».

Задача 5.

Окончите следующие утверждения Р. Декарта.

1.     Главное свойство души…..

2.     Основой рассуждения является положение – я мыслю, следовательно…

3.     Познание духа….чем познание тела

4.     Идеи дают знания об…..

5.     Знание о сущности окружающего мира дают…..идеи.

6.     Тело движется …, под воздействием…..

7.     Течение рефлекса может нарушиться под действием….

Задача 6.

В чем заключались свойства монады по Г.В. Лейбницу

Мыслить, проявлять активность, запоминать, увлекать, самоопределяться, ощущать, воспринимать.

Задача 7.

Выделите схожие идеи в учениях Г.В. Лейбница и Б.Спинозы, в чем их актуальность на сегодняшний день.

Задача 8.

Определите свойства мышления с точки зрения учения Р. Декарта:

Восприятие; память; духовный, бестелесный акт; анализ; синтез; обобщение; внутренний конфликт.

Ог

Теоретический раздел → Курс лекций → Раздел 3. Становление психологии как самостоятельной науки → Тема 5. Развитие естествознания и выделение психологии как науки → Тема 5. Лекция

Тема 5. Лекция

Развитие производства и науки потребовало, новой теории, которой стал эмпиризм. Эта теория оформляется в Англии в связи с её превращением в капиталистическую страну, вместе с развитием промышленности и опытного естествознания.

Настоящим «отцом» эмпирической психологии является Джон Локк (1632 – 1704), философ, педагог, врач по образованию, крупный политический деятель. Целью Локка было исследование происхождения достоверности и объема человеческого познания. Душу человека Локк рассматривает как некоторую пассивную, но способную к восприятию среду, сравнивает её с чистой доской, на которой ничего не написано, или с пустой комнатой, в которой ничего нет. Источником знаний является опыт как индивидуальная история жизни индивида. Локк впервые обратился к самым началам духовной жизни, которые лежат в детстве. Опыт имеет два источника: ощущение и рефлексия. Деление опыта на внешний и внутренний дало начало интроспективной психологии как науке о внутреннем опыте, методом которой является интроспекция. Идеи, по Локку, бывают простые и сложные. Простая идея содержит в себе только одно представление или восприятие в уме, не распадающееся на различные идеи. Это элементы знания. Они составляют материал всего знания и доставляются душе двумя указанными путями – через ощущения и рефлексию. Идеи мы имеем в душе. Им соответствуют качества в вещах: первичные (плотность, протяженность, форма), вторичные (цвет, вкус, запах) и третичные. В отличии от простых сложные идеи образуются умом произвольно в результате следующих действий: соединение, суммирование простых идей; сопоставление, сравнение; обобщение через предшествующую абстракцию. Локк дал схему процесса обобщения, которое включает следующие операции. Сначала эмпирически выделяются по возможности все единичные объекты, о которых мы хотим получить общее понятие. Эти объекты расчленяются на составляющие их свойства, затем сравниваются по этим свойствам. После этого идеи, которые не повторяются в объектах, выделяются и отбрасываются (абстрагирование). Затем абстрагируются, т.е. выделяются, те идеи, которые повторяются во всех объектах. Эти идеи суммируют, что дает совокупность идей, составляющую искомую нами сложную общую идею, которая обозначается словом. Эта теория восхождения от простых идей к сложным путем выделения того общего, что имеют между собой единичные вещи и факты, в течении долгого времени использовалась в практике научного исследования. Однако этой теории присуща ограниченность, упрощенная трактовка общего. Одним из механизмов образования сложных идей Локк называл ассоциацию. Он впервые ввел термин «ассоциация идей». По его мнению ассоциация – это неверное, т.е. не отвечающее естественному соотношению, соединение идей. Локк рассматривает сознание как обязательный признак душевных явлений, как некую духовную силу, которая объединяет наличные образования, делает из них личность.

Учение Локка возбудило споры и завоевало огромную популярность. Большой интерес представляет полемика с Локком немецкого ученого-идеалиста Готфрид Лейбница (1646 – 1716) открывшим дифференциальное и интегральное исчисления. Основные разногласия Лейбницы с Локком состояли в понимании роли биологический и социальных факторов, оказывающих влияние на развитие личности. Так Лейбниц признает врожденные интеллектуальные идеи, склонности, предрасположения. Он верно указал на невозможность объяснить только из индивидуального опыта приобретение всех знаний, в том числе всеобщих и необходимых понятий, как это думал Локк. Однако собственное объяснение Лейбница посредством апелляции к врожденным идеям не открывает действительных источников этих понятий. По Локку, в познании простых идей разум пассивен и целиком определяется предметным миром. По Лейбницу, « активность имеется также и в ощущениях, поскольку они дают нам более отчетливое восприятие, а стало быть повод кое-что заметить и, так сказать развиваться». Основой единства телесного и психического считал духовное начало. Мир состоит из бесчисленного множества монад (от греч. «монос» - единое). Каждая из них «психична» и наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. В душе непрерывно происходит незаметная деятельность «малых перцепций», или неосознаваемых восприятий. В тех же случаях, когда они осознаются, это становится возможным благодаря особому психическому акту – апперцепции, включающей внимание и память.

Это – апперцепция, особая сила духа, которая вместе с воздействиями извне определяет наше познание и поведение. Различие перцепции и апперцепции связано еще с одним понятием, которое вводит Лейбниц – бессознательного. Сознание не отличается от бессознательного какой-то особой сущностью, в душе происходят постоянные переходы сознательных представлений в бессознательные и обратно.

Идеи Лейбница изменили и расширили представления о психическом. Его идеи о бессознательной психике, «малых перцепциях», и апперцепциях прочно вошли в содержание предмета психологии.

В 18 веке происходит становление эмпирической психологии во Франции. Этот процесс происходил под воздействием теории Локка об опытном характере человеческого знания.

Крайним сенсуалистом зарекомендовал себя философ Этьен Бонно де Кондильяк (1715 – 1780). Для наглядности он предложил образ «статуи», которая поначалу не обладает ничем, кроме способности ощущать. Стоит ей, однако, получить извне первое ощущение, хотя бы самое примитивное, как начинает действовать вся психическая механика. Сильное ощущение порождает внимание: сравнение одного ощущения с другим становится функциональным актом, который определяет дальнейшую умственную работу. Удовольствие и неудовольствие – это обязательные эмоциональные спутники ощущений.

В отличие от «статуи» Кондильяка, Жюльен Ламетри (1709 – 1751), предложил образ «человека –машины» . Именно так он озаглавил свой выпущенный под чужим именем трактат. Из него следовало, что наделять организм человека душой столь же бессмысленно, как искать её в действиях машины. Ламетри считал, что выделение Декартом двух субстанций – не более, чем «стилистическая хитрость», придуманная для обмана теологов. Декарт устранил душу из организма животных. Ламетри доказывал, что не нуждается в ней и человеческий организм, с которым сопряжены психические способности; они – продукт его машиноподобных действий. Основываясь на материалистическом мировоззрении, называя его здравой, разумной философией, он развивает следующие психологические идеи. Считает, что только опыт и наблюдение являются источником познания, которое он сводит к двум функциям – воображению и вниманию. Ламетри принадлежит заслуга в выделении потребностей как своеобразной стороны душевной жизни и подчеркивании их особой роли в поведении. Потребностям он придавал чрезвычайное значение. Существа, лишенные потребностей, так же и ума. Чем больше потребностей, тем больше ума.

Предметом исследований Клода Гельвеция (1715 – 1771) является проблема неравенства умов. Считает, что человек рождается со способностью ощущать и сохранять ощущения, т.е. с памятью. Он отрицает качественное своеобразие мышления. Выполнять все умственные операции, сравнивать идеи можно и при наличии внимания. Внимание предполагает усилие. Делать это усилие побуждает интерес: человек, лишенный желаний, не будет проявлять внимания. Интерес предполагает стремление к счастью. Счастье – это физические удовольствия. В них начало всех поступков, действий, мыслей, дружбы, любви к ближним и др. С психологической точки зрения все люди обладают одинаковыми предпосылками для развития своих собственных способностей, ума. Случай и стремление к славе – вот две причины неравенства умов. Страсти, по его мнению, являются источником умственной активности. Сила страстей у разных людей различна, но она не зависит от врожденной организации, так как человек рождается не только без идей, но и без страстей. Страсть – это продукт воспитания. Гельвеций биологизирует понятие интереса. За славой должны следовать почести, богатство и т.п., что создает условие для получение физических удовольствий.

Дени Дидро (1713 – 1784) в полемике с Гельвецием высказал ряд материалистических диалектических идей в понимании познания, природы человеческих интересов и страстей. Он дал трактовку способностей, в которой отошел от позиций Гельвеция и признал их врожденность. Подверг резкой критике сенсуализм, указал на специфику мышления и высказал диалектические идеи о соотношении между ощущением и разумом.

Центром внимания писателя, мыслителя, философа Жан Жака Руссо (1712 – 1778) была проблема человека. Доказывал, что культура и цивилизация ухудшили моральный облик человека и не принесли ему счастья. Мыслитель идеализирует естественного человека, характеризуя его как существо доброе, чувствующее, способное испытывать сострадание при виде гибели и страданий другого, имеющее только необходимые потребности. Он является автором интересной системы воспитания, которая изложена в романах-трактовках «Эмиль, или О воспитании» и «новая Элоиза». Эта система о психическом развитии ребенка получили высокую оценку в науке.

Завершающий период в развитии французского материализма представлен врачом-философом Пьером Кабанисом (1757 – 1808). Ему принадлежит формула, согласно которой мышление – это функция мозга. Свой вывод Кабанис доказал наблюдениями, подсказанными опытом революции. Ему было поручено выяснить, осознает ли казнимый на гильотине человек свои страдания (о чем свидетельствуют конвульсии). Кабанис определил, что движения обезглавленного тела, имеют рефлекторный характер и не осознаются, так как сознание – функция мозга. Понятие о функции, выработанное физиологией применительно к различным органам, распространялось, таким образом, на работу головного мозга.

Французские материалисты эпохи Просвещения сыграли позитивную роль в интеллектуальной жизни Европы. Они отстаивали идею целостности человека, нераздельной связи его телесно – духовного бытия с окружающей средой – природной и социальной, культивировали веру и способность чувственного опыта служить единственным гарантом рационального знания.

Чем успешнее шла в психологии экспериментальная работа, тем обширнее становилось поле изучаемых ею явлений, тем яснее проявлялась неудовлетворительность версии о том, что уникальным предметом психологии служит сознание, а методом является интроспекция.

Положение усугублялось успехами новой биологии. Она изменила взгляды на все жизненные функции организма, в том числе психические. Под влиянием дарвиновской биологии психические процессы стали исследоваться с точки зрения развития. Практика реальной исследовательской работы кардинально расшатала взгляд на психологию как науку о сознании. Созревало новое понимание её предмета, отразившееся в многообразных теоретических воззрениях. В любой области знания имеются конкурирующие концепции и школы. Такое положение нормально для развития науки. Однако, при всех разногласиях, эти направления связаны общими представлениями на предмет исследования. В начале же 20 столетия расхождение и столкновение позиций в психологии определялось тем, что каждая из школ отстаивала собственный предмет, отличный от других.

Так структурализму (продолжатели Вундта, занимались поисками строительного «материала» непосредственного опыта и его структурами) противостоял функционализм, сторонники которого, отвергая анализ внутреннего опыта и его структур, пытались определить, как эти структуры работают, когда решают задачи, касающиеся актуальных нужд людей. Тем самым предметная область психологии расширялась, охватывая уже не только элементы, но и психические функции - внутренние операции, которые производятся не бестелесным субъектом, а организмом для удовлетворения его потребности в приспособлении к среде.

У истоков функционализма в США стоял Уильям Джемс (Джеймс) (1842 – 1910), известный также как лидер прагматизма (от греч. «прагма» - действие), философии, которая оценивает свои идеи и теории, исходя из того, какую практическую пользу они приносят индивиду. В «Основах психологии» (1890) Джемс писал, что внутренний опыт человека – это не «цепочка элементов», а «поток сознания», отличающийся личностной (в смысле выражения интересов личности) избирательностью (способностью постоянно производить выбор). Говоря об эмоциях Джемс предложил парадоксальную, вызвавшую споры концепцию, согласно которой первичными являются изменения в мышечной и сосудистой системах организма, вторичными – вызванные ими эмоциональные состояния. «Мы опечалены, потому что плачем, приведены в ярость, потому что бьем другого». Другим важным феноменом Джемс считал идеомоторный акт. По его мнению, любая мысль (идея) о движении переходит в движение мышц (моторику), когда этому не препятствует другая мысль. Он также занимался проблемой самооценки – соотношения сознания со структурой личности, с тем как она себя оценивает. Он поставил чувство самоуважения в зависимость от уровня притязаний. Согласно его формуле, удовлетворенность или неудовлетворенность жизнью зависит от успеха, «деленного» на притязания. Степень самоуважения будет возрастать либо при действительном успехе, либо при отказе от стремления к нему.

Принципиально новый подход к определению предмета психологии сложился под влиянием работ Ивана Петровича Павлова (1859 – 1963) и Владимира Михайловича Бехтерева (1857 – 1927). Экспериментальная психология возникла из исследований органов чувств. Поэтому она считала своим предметом продукты деятельности этих органов – ощущения. Павлов и Бехтерев обратились к высшим нервным центрам головного мозга – органам управления поведением целостного организма в окружающей среде. Вслед за Сеченовым они утверждали, что изучать нужно не изолированное сознание, а целостное поведение организма. Поскольку теперь взамен ощущения в качестве исходного понятия выступил рефлекс, это направление приобрело известность под именем рефлексология. Рефлекс – это целостный акт. Он включает восприятие внешнего воздействия, затем – его переработку в головном мозгу и, наконец, третий, завершающий «блок» - ответную реакцию организма в виде работы исполнительных органов (в частности, мышечной системы) . В книге «Объективная психология» (1907) Бехтерев дал условным рефлексам название – сочетательные.

Огл

Теоретический раздел → Курс лекций → Раздел 3. Становление психологии как самостоятельной науки → Тема 5. Развитие естествознания и выделение психологии как науки → Тема 5. Практикум