Тема 11. Лекция

Одновременно с бихевиоризмом до основания подорвал психологию сознания психоанализ. Мнение о том, что область психического простирается за пределы тех испытываемых субъектом явлений, о которых он способен дать отчет, высказывалось и до того, как психология приобрела статус опытной науки, но предметом психологии она стала благодаря психоанализу.

Так называл свое учение австрийский врач Зигмунд Фрейд (1856 – 1939). Он долгие годы занимался изучением центральной нервной системы и приобрел солидную репутацию специалиста в этой области. Занимаясь лечением больных психическими расстройствами, Фрейд не первых порах пытался объяснить симптомы заболевания динамикой нервных процессов. В поисках выхода ученый обратился от анализа сознания к изучению скрытых, глубинных слоев психической активности личности. Первый импульс их изучению придало применение гипноза. Внушив загипнотизированному человеку какое-либо действие с тем, чтобы он его выполнил после пробуждения, можно наблюдать, как испытуемый, не зная истиной причины своего поступка (хотя и совершает его в полном сознании), начинает придумывать оправдательные мотивы. Истинные причины от сознания скрыты, но именно они управляют поведением. Анализом этих сил и занялись Фрейд и его последователи, используя психоанализ как одно из самых мощных и влиятельных направлений в современной науке о человеке. Применяя различные методики толкования психических проявлений (свободный ассоциативный поток мыслей у пациентов, образы их сновидений, ошибки памяти, оговорки, перенос пациентом своих чувств на врача и др.), психоаналитики разработали разветвленную сеть понятий с помощью которой уловили глубинные «вулканические» процессы, скрытые за явленными сознанию в «зеркале» самонаблюдения. Главной среди этих процессов была признана имеющая сексуальную природу энергия влечения – либидо. С раннего детства в условиях семейной жизни она определяет мотивационный ресурс личности. Испытывая различные трансформации, она подавляется, вытесняется и, тем не менее, прорывается сквозь «цензуру» сознания по обходным путям, разряжаясь в различных симптомах, в том числе патологических (расстройства движений, восприятия, памяти и т. д.). Структура душевной жизни состоит из сознания и двух систем бессознательного – предсознательного и собственно бессознательного и цензурой между ними. Ид (Оно) – средточие слепых, неосознанных влечений, требующих немедленного удовлетворения. Эго (Я) – личность, индивидуальность. Сверх – Я, супер – Эго – совокупность моральных норм, запретов и поощрений, усвоенных человеком в процессе воспитания. На рисунке показана общая схема концепции психоанализа.

Индивидуум представляется как бессознательное «Оно», которое поверхностно охвачено «Я». Здесь собираются все влечения. Различаются: сексуальные влечения – подчиняются принципу удовольствия; инстинкт самосохранения-влечения «Я» - подчиняется принципу реальности. Другим влечением является влечение к смерти, к разрушению. «Оно» - это область бессознательного, движущая сила поведения: источник энергии, мотивационное начало. «Я» - это поверхностный слой душевного аппарата. Называется сознанием. Соизмеряет деятельность «Оно» с принципом реальности. «Сверх – Я» направлено против «Оно», выражает систему требований «Я». Имеет «двойное лицо»: включает систему идеалов (идеальное «Я») и запреты. В целом совокупность моральных, этических тенденций Фрейд называет «Сверх –Я», идеалом и совестью. Является представителем морального ограничения и стремления к совершенству.

Сверх - Я - это надзиратель, критик, продолжает в личности ту функцию, которую выполнял родитель и воспитатель в первом периоде жизни индивида (по мнению Фрейда личность закладывается до 5 лет). Эта часть в структуре личности относится к бессознательному. Ребенок рождается наполненным влечениями. Он – чисто органическое существо, которое проходит через 4 последовательных стадии психосексуального развития.

Стадия	возраст	Зона либидо	Задачи периода
1. оральная	0 – 18 мес.	Рот (сосание, кусание, жевание)	Отвыкание от груди, отделение себя от материнского тела
2. анальная	1,5 – 3 года	Анус (удерживание или выталкивание фекалий)	Приучение к туалету
3. фаллическая	3 – 6 лет	Половые органы	Идентификация себя со взрослым того же пола, выступающими в роли образца для подражания
4. генитальная	Пубертат (половое созревание)	Половые органы (способность к гетеросексуальным отношениям)	Установление интимных отношений, влюбленность

Фрейд развивал теорию обязательной конфликтной ситуации, связанной с двойственностью желаний ребенка к отцу и к матери как объектам любви. Конфликт заканчивается образованием комплексов – Эдипа у мальчика и Электры у девочки (до 4 – 5 лет). В результате вытеснения этих комплексов образуются внутренние идеалы и запреты – «Сверх –Я». Для неблагоприятного развития характерны фиксации (задержки) на определенной стадии психосексуального развития, регрессии (возвращения на пройденную стадию). Эти извращения были названы инфантилизмом.

Фрейда окружало множество учеников. Наиболее известные Карл Юнг (1875 – 1961) и Альфред Адлер (1870 – 1937), создавшие собственные направления. Первый назвал свою психологию аналитической, второй – индивидуальной. Первым нововведением Юнга было понятие о «коллективном бессознательном». Если, по Фрейду в бессознательную психику индивида могут войти явления вытесненные из сознания, то Юнг считал ее насыщенной формами, которые ни в коем случае не могут быть индивидуально приобретенными, но являются даром далеких предков. Анализ позволяет «нащупать» этот дар, образуемый несколькими потаенными психическими структурами, которые Юнг назвал архетипами (от греч. «архе» - начало и «типос» - образ). Архетипы – это некоторые прообразы, существующие в форме образов и символов и соответствуют самым глубоким слоям бессознательного. Основанием для введения коллективного бессознательного явился психопатологический опыт, когда Юнг отмечал некоторое общее содержание в фантазиях многих больных и одинаковую последовательность в смене их. Эти образы и фантазии рассматривались как аналогичные образам в мифах разных народов и интерпретировались как выражение работы некоторой бессознательной человеческой (и частично животной) психики по запечатлению бесконечно повторяющегося опыта. Он описал несколько фигур архетипической природы, которые назвал: Эго –центральный элемент личного сознания, собирает разрозненные данные личного опыта; Персона – та часть нашей личности, которую мы показываем миру, какими бы мы хотели быть в глазах других людей; Тень – центр личного бессознательного, фокусирует и систематизирует впечатления вытесненные из сознания; Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) – части души отражающие интеросексуальные связи, представления о противоположном поле; Самость – центральный архетип всей личности, он соединяет разные части души так, чтобы они дополняли друг друга. Исходя из структуры личности выделяет два типа личности: экстраверты и интроверты.

Альфред Адлер, модифицируя исходную доктрину психоанализа, выделил в качестве фактора развития личности чувство неполноценности, порождаемое, в частности, телесными дефектами. Как реакция на это чувство возникает стремление к его компенсации и сверхкомпенсации с тем, чтобы добиться превосходства над другими. В «комплексе неполноценности» скрыт источник неврозов. С чувством неполноценности связана постановка жизненной цели, которая ведет весь поток душевной активности в определенном направлении. Цель вырабатывается индивидуально и задает ту целостную индивидуальную личностную структуру, которую Адлер называет «стилем жизни». Эти важнейшие образования складываются к 4 – 5 годам. Формирование стиля жизни во много зависит от семейной ситуации и в первую очередь от матери. Человек бытие социальное, только посредством социального общения индивид становится частью общества. Социальное чувство или социальный интерес выражает связи между людьми в человеческом обществе. Оно развивается в трех основных жизненных сферах: в профессиональной деятельности, в социальных контактах с другими людьми, в любви и браке. Личность, не обладающая способностью к кооперации, не может решить этих трех важнейших для каждого человека проблем и получает в своем развитии отклоняющееся от нормы невротическое направление, а также может развиваться по пути преступного поведения или превращения в трудного ребенка.

Новым направлением, представители которого, усвоив основные схемы и ориентации ортодоксального психоанализа, пересмотрели базовую для него категорию мотивации, стал неофрейдизм. Направление зарубежной психологии, возникшее в 30-х гг., истоком которого были идеи З.Фрейда. Его крупными представителями являются К. Хорни, Э. Фромм, Г. Салливен. Его появлению способствовал, по-видимому, новый не невротический тип больных, которые жаловались скорее на неудачи, беспокойство, чувство одиночества, разочарования, неприспособленности, чем на специфически невротические симптомы. Это были, прежде всего, представители деловых кругов, практиков, специалистов профессионалов, служащих. Они в первую очередь испытали влияние депрессии 30-х годов, последовавшей за экономическим кризисом 1929 года.

Карен Хорни (1885 – 1952) выступила с социологизированным вариантом фрейдизма, в котором поставила проблему социальной обусловленности формирования характера человека и неврозов. Под влиянием опыта врачебной работы и в следствии общения с Фроммом пришла к выводу о роли культурных факторов в возникновении неврозов. В книге «Невротическая личность нашего времени» она выступила с критикой ряда положений учения Фрейда как недостаточно отражающих значение культурных факторов, что не только приводит к неверным обобщениям, но и мешает пониманию реальных сил, определяющих наши взгляды и действия. Хорни заменяет преимущественно биологизаторскую ориентацию Фрейда на эволюционно-социологический подход. Она обратила внимание на некоторые типичные для современного общества аспекты, как, например, соревнование в смысле соперничества, конкуренции, которые являются не только движущей силой экономики, но пронизывают также личную жизнь. Постоянная необходимость сравнения себя с другими, притязания, с одной стороны, и реальные возможности своего неуспеха и успеха других, вызывают тяжелые переживания, зависти и постоянной тревожности. Тревожность порождается обстоятельствами жизни индивида и уходит своими корнями в детство. Отсутствие теплоты и безопасности в детстве порождает усиленную потребность в успокаивающей привязанности, за которой стоит потребность в безопасности. Хорни подчеркивает роль культуры, противоречий, вызываемых ею: с одной стороны, культура стимулирует наши потребности, а с другой – налагает большие ограничения (экономические, юридические, этические), которые подавляют эти же потребности, следовательно, усиливает бессознательную внутрипсихическую драму. Большое значение в жизни человека играет адекватность его «образа Я», который состоит из двух частей – знания о себе и отношение к себе. В норме адекватность «образа Я» связана с когнитивной частью, которая должна отражать реальные способности и стремления. Отношение к себе должно быть позитивным. Существует несколько «образов Я»:

Идеал тревога конфликт

«Я реальное» + - +

«Я идеальное» + + +

«Я в глазах других людей» + + -

Для того, чтобы избавиться от тревоги человек прибегает к средствам психологической защиты:

1.     Стремление к людям («уступчивый тип»;

2.     Стремление против людей («агрессивный тип»);

3.     Стремление от людей («устраненный тип»).

В основе «защиты» лежит удовлетворение определенных невротических потребностей. В норме все эти средства защиты гармонически сочетаются между собой, а при отклонении одна из них начинает доминировать, приводя к развитию того или иного невротического комплекса.

Эрих Фромм (1900 – 1980) разработал концепцию «гуманистического психоанализа». Главное открытие связано с признанием социальной обусловленности теории и терапии психоанализа. «Основной проблемой психологии является особого рода связанность индивида с внешним миром, а не удовлетворение или фрустрация тех или иных человеческих инстинктивных потребностей». Характер человека имеет не только либидозную, но и социальную обусловленность. Здесь главная роль принадлежит семье, но после окончания периода детства общество продолжает активно влиять. Движущей силой развития личности являются две врожденные бессознательные потребности, находящиеся в состоянии антогонизма – это потребность в укоренении (заставляет стремиться к обществу) и потребность в индивидуализации (толкает к изоляции от других, к свободе от давления и требований общества). Эти две потребности являются причиной внутренних противоречий, которые человек всегда тщетно стремиться каким-то образом соединить. Это стремление является двигателем не только индивидуального развития, но и общества в целом, т.к. смена социальных формаций и является попыткой уравновесить эти потребности.

№	Строй	Потребность	Способ выражения
1.	первобытный	укорененность	зависимость от окружающих людей
2.	рабовладельческий	индивидуализация	выражается в богатства, в войне
3.	феодальный	укорененность	жесткая связанность с членами своей социальной группы
4.	капиталистический	индивидуализация	«остается наедине со своей свободой во враждебном мире»

Таким образом, отношение общества к человеку проявляется в том, что фактические способы, с помощью которых человек реализует свои внутренние возможности определяется тем общественным устройством, при котором он живет, его личность развивается в соответствии с теми возможностями, которые данное общество ему предоставляет. Единственным чувством, которое по мнению Фромма, помогает человеку примирить две противоположные потребности, является любовь в широком понимании. Так как человек постоянно подвергается воздействию противоположных стремлений, ему грозит внутренний конфликт, который может сделать его невротиком. Для избежания этого человек прибегает к средствам психологической защиты:

-        садизм (укорененность жертвы с палачем);

-        мазохизм;

-        конформизм (доминирует укорененность);

-        деструктивизм (доминирует индивидуализация).

Средства помогают преодолеть внутреннее несоответсвие, но не решают глобальных проблем построения такого общества, которое бы способствовало осуществлению и развитию внутренней природы каждого человека. Выделяет два способа реализации своей внутренней природы – способ «быть» (внутренняя свобода, уверенность в себе) и способ «иметь» (ориентированы на внешнюю сторону).

Оглавление

Режим

Теоретический раздел → Курс лекций → Раздел 4. Развитие зарубежной психологии 10-30г.г. XX в. → Тема 11. Психоанализ и неофрейдизм → Тема 11. Практикум