ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Будущее цивилизаций

и ненасилия, диалога между цивилизациями. Однако эти меры пока дают мало эффекта.

Человечество в XXI веке оказалось перед судьбоносной аль тернативой. Либо волна терроризма и локальных войн создаст общество, основанное на противоборстве и насилии, ориентиро ванное на производство вооружений и воспитание культа войны, что в конечном счете приведет к самоуничтожению человечества. Либо будет построен мир, полностью исключающий войны и терроризм, направленный на предупреждение и мирное разре шение конфликтов, на воспитание подрастающих поколений в духе мира, ненасилия, толерантности. Это главный геополити ческий вызов XXI столетия.

8.3.6.Становление интегрального социокультурного строя

От чувственного к интегральному социокультурно# му строю. Глубокие перемены происходят в XXI веке в сфере духовного воспроизводства — в науке, культуре, образовании, религии, этике, идеологии. Магистральную линию этих преобра зований П.А. Сорокин выразил как «продолжающийся распад чувственной социокультурной системы Запада и возникновение и рост нового — интегрального — социокультурного строя, воз можно, еще более важного для настоящего и будущего человече ства» [45. C. 16].

Чувственный социокультурный строй помог западной циви лизации достичь высот в науке, культуре, образовании, матери альных условиях жизни, занять ведущие позиции в мире. Одна ко к XXI веку этот строй исчерпал свой потенциал, оказался

всостоянии глубокого кризиса, дезинтеграции моральных, пра вовых, эстетических ценностей. Он породил две самые кровавые

вистории мировые войны, поставил человечество на грань само уничтожения, использовал достижения науки и информацион ной революции для подрыва моральных ценностей, распростра нения массовой антикультуры.

Как реакция на разложение и распад чувственного социо культурного строя формируются и укрепляются ростки нового,

интегрального, социокультурного строя, ориентированного на первенство человека, синтез истины (науки), добра (этики)

Глава 8. Контуры цивилизаций XXI века

и красоты (эстетики); именно этот строй адекватен гуманистиче ско креативной сущности постиндустриальной цивилизации. «Эпохальная борьба между все более возрастающими бесплод ными и деструктивными силами умирающего чувственного строя и созидательными силами возникающего интегрального социокультурного строя характеризует все сферы жизни и глу боко влияет на образ жизни каждого из нас» [45. С. 30].

Становление интегрального социокультурного строя займет, вероятно, все пространство XXI столетия. Но оно не приведет к унификации общества, утрате самобытности цивилизаций. На против, будут созданы возможности для сохранения и развития систем ценностей цивилизаций 5 го поколения.

Научная революция и формирование постиндустриальной парадигмы. С конца ХХ века разворачивается великая научная революция, которая продлится не одно десятилетие. Ее итогом станет формирование новой научной парадигмы, системы взгля дов на мир, отражающих реалии постиндустриальной эпохи. Предпосылки для этой революции были созданы еще в 20 е годы XX века, когда кризис индустриального общества породил взрывную волну научного творчества.

На рубеже третьего тысячелетия пришло время для второй такой волны, создающей новую картину мира. Человечество вступает в эпоху общества, основанного на знаниях, ибо только на основе познания сложнейших процессов в обществе и приро де, умелого использования закономерностей циклично генетиче ской динамики можно эффективно решать проблемы, встающие перед глобальной и локальными цивилизациями, обеспечивать выживание и достойное развитие рода человеческого, прогресс глобальной цивилизации.

Особенности современной научной революции таковы:

в ней лидируют не физико химические и технические на уки, как в индустриальную эпоху, а гуманитарные и обществен ные науки, изучающие каждого человека, все общество и их взаи модействие с природой;

информационная революция, возможности электронной обработки данных, использование Интернета и других современ ных информационных технологий дают людям новые возможно сти исследовать все сферы жизни, распространять полученные знания, совершать все новые открытия;

формирование системы непрерывного образования создает предпосылки для того, чтобы новые поколения быстрее осваива

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Будущее цивилизаций

ли постиндустриальную научную парадигму, лучше адаптирова лись к изменяющимся условиям своего существования;

ускорение темпов преобразований в технике и обществе, создание инновационного типа экономики расширяет спрос на результаты научных знаний как основу инновационно техноло гического переворота, сокращает время от рождения научной идеи до ее практического воплощения.

Однако научная революция не означает триумфального раз вития новых идей и открытий. Они наталкиваются на инерцию мышления, на сопротивление носителей устаревших парадигм

инаучных школ. В переходную эпоху падает престиж науки, ко торая подвергается болезненным преобразованиям, получают новый импульс суеверия, астрология, знахарство. Это признаки кризиса науки, обычно предшествующие научному перевороту. Можно ожидать, что в ближайшие десятилетия, с расширением

иуглублением очередной научной революции, авторитет научно го знания вновь возрастет.

Ренессанс высокой культуры. Закат индустриального обще ства нашел яркое выражение в кризисе культуры, в волне массо вой антикультуры, порывающей с культурным наследием про шлого, с национальными и цивилизационными особенностями, с эстетическим освоением гармонии. Используя современные информационные технологии и стремясь получить сверхпри быль, деятели массовой поп культуры насаждают унифициро ванные образцы уродливого псевдоискусства, воспитывают низ менные чувства, способствуют распространению культа насилия, сексуальной вседозволенности. Однако глубокому кризису анти культуры противостоят новые тенденции. Можно говорить о но вом Возрождении, поскольку нечто подобное происходило в эпоху Ренессанса в XIV–XVI веках. Но это новый виток спирали раз вития мировой культуры, отражающий специфику современного этапа исторического прогресса, становления духовного мира гу манистической постиндустриальной цивилизации.

Каковы основные особенности и факторы возрождения высо кой культуры?

1.В первую очередь это нарастающий поток гуманизации об щества, подъем духовной сферы, приоритет творческих способ ностей человека. XXI столетие — эпоха творчества, нового взлета человеческого духа. Еще на заре человечества в людях существо вала тяга к прекрасному, в отдельные эпохи она проявлялась с особой силой. Не случайно в средневековой Италии эпоха Воз

Глава 8. Контуры цивилизаций XXI века

рождения в искусстве и великая научная революция совпали во времени; это две стороны одной медали, близнецы, порожденные страстным порывом человеческого духа.

Постиндустриальной эпохе свойственно яркое выражение ин дивидуальности и максимальная реализация духовного потенци ала личности, этнической группы, нации, цивилизации. В этот период возрождается культурная самобытность, угнетаемая прежде индустриальной стандартизацией. Культура становится важнейшей сферой самовыражения личности, социальной и эт нической группы, нации, одним из главным каналов межлично стного, межнационального, межцивилизационного общения. Следовательно, ренессанс высокой культуры — магистральный путь формирования постиндустриальной цивилизации, духовно го мира человека XXI столетия.

Будущее за искусством, не разрушающим или огрубляющим человека, а созидающим его, раскрывающим в нем прекрасное. Искусство есть школа красоты, гармонии для каждого человека в беспокойном, хаотичном мире. Однако это не означает господ ства и навязывания какой либо одной художественной школы или стиля. Суть красоты — в ее многообразии. В будущем перед нами предстанут сотни и тысячи произведений искусства, отве чающих эстетическим вкусам разных людей и различному их на строению. Им уже не будут путем организованной рекламы при нудительно навязывать те или иные школы и стили. А главное — широкому кругу людей, а не только элите, станут доступны ше девры отечественного и мирового искусства, мировое культурное наследие, распространяемое с помощью современных информа ционных технологий, телекоммуникаций и туризма.

2. Особенностью и преимуществом нового ренессанса искус ства является то, что он опирается на современные высокие тех нологии, на информатизацию искусства и эстетического образо вания. Это дает возможность отобрать и перенести на современ ные носители информации шедевры изобразительного, музы кального, оперного искусства, балета и архитектуры, тиражиро вать эти носители информации десятками и сотнями тысяч, по казывать их по телевидению, транслировать по интернет сетям, включать в систему эстетического образования. Это поможет сделать шедевры национального и мирового искусства доступ ными каждой школе, каждой семье, создать облагороженную ис кусством среду для каждого человека — с детства до преклонного возраста.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Будущее цивилизаций

3. Возрождение искусства способствует культурному сближе нию народов, становится важным звеном интернационализации духовной жизни, но не путем свойственных индустриальному об ществу унификации и стандартизации культуры, а на базе воз рождения национальных культур и интенсивного обмена между ними. Язык искусства (живописи, скульптуры, архитектуры, му зыки, танца) понятен без перевода; он является основой общече ловеческого общения, формирования глобального культурного пространства.

Крупные преобразования произойдут и в других сферах куль туры. Книгопечатание дополняется, а иной раз и вытесняется электронными изданиями, телевизионными трансляциями, кото рые предоставляют человеку возможность индивидуального вы бора информации. Настоящий бум переживают электронные из дательства. Архивные материалы, редкие книги, перенесенные на лазерные диски, сохраняются на века и становятся общедоступ ными с помощью каналов спутниковой связи, Интернета, элек тронной почты. Нет необходимости просиживать многие дни

вчитальном зале библиотеки, если можно получить всю необхо димую литературу и документы в электронном виде и пользо ваться ими, не выходя из дома. Со временем будут изобретены еще более компактные и емкие носители информации, что сдела ет реальностью смелые предсказания фантастов, сформирует структуру следующей информационной революции где нибудь

всередине XXI столетия. Однако это не означает, что библиоте ки и архивы, издательства и типографии закроются. Они будут необходимы как первоисточник машинных носителей информа ции, существенно изменят свои функции и с помощью инфор мационных технологий откроют свои сокровищницы миллионам пользователей.

Новейшая революция в образовании. Становление постин дустриального общества как общества знания, научная револю ция и технологический переворот не могут не сопровождаться глубочайшими переменами в системе образования, которые мож но охарактеризовать как очередную революцию в образовании, по степенно охватывающую всю планету.

Как и предшествующие перевороты в сфере образования, эта революция будет продолжаться более полувека и пройдет ряд этапов. На первом (80–90 е годы ХХ в.) главной задачей был поиск новых путей и форм образования, адекватных изме нившимся условиям развития социума, способов преодоления

Глава 8. Контуры цивилизаций XXI века

функциональной неграмотности и профессиональной некомпе тентности, которые приняли угрожающий характер. На втором этапе (первые десятилетия XXI в.) содержание образования бу дет приведено в соответствие с развертывающейся научной революцией, а информатизация учебного процесса позволит многократно повысить его эффективность. На третьем этапе достижения революции в образовании распространятся вширь, охватят развивающиеся страны. Это создаст предпосылки для технологического переворота и постепенного преодоления от сталости этих государств, сокращения разрыва между ними

иразвитыми странами по уровню эффективности воспроизвод ства и качеству жизни, позволит сформировать глобальную ин формационно образовательную сеть, учитывающую, однако, специфику цивилизационных и национальных культур и обра зовательных систем.

Какие изменения произойдут в этой сфере в итоге начавшего ся переворота исходя из уже наметившихся тенденций?

1.Содержание образования меняется в нескольких направ лениях. Первое — обновление содержания учебной литературы,

в которой накоплена сумма знаний, отражающих устаревшее ны не мировоззрение индустриального общества. Потребуется не сколько десятилетий, смена двух поколений учителей и несколь ких поколений учебников, прежде чем передаваемая следующим поколениям сумма знаний будет адекватна содержанию постин дустриальной цивилизации. Для этого и сама новая цивилизация должна кристаллизоваться, обрести более ясные и очевидные черты, избавиться от проблем переходного периода.

Другое направление — гуманизация образования, преодоление технократичного и прагматичного подхода к нему, активное изу чение предметов гуманитарного цикла на всех ступенях образо вания, сочетание профессионального обучения с эстетическим

иэтическим. Только люди разносторонне образованные, овла девшие достижениями отечественной и мировой культуры, уме ющие понимать противоречивую динамику всех процессов и их подоплеку, смогут быстро адаптироваться к постоянно меняю щимся условиям жизни, не станут щепками, которые бурный по ток истории несет к неведомым водоворотам.

Третье направление — широкая политехнизация обучения как общего, так и профессионального. В быту, в любой сфере дея тельности каждому человеку приходится иметь дело с несколь кими поколениями все более разнообразных машин, электрон

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Будущее цивилизаций

ных устройств, технологических процессов. Нужно иметь хоро шую техническую подготовку, чтобы поспевать за обновлением поколений техники и технологических укладов.

2. Непрерывно возрастающий и быстро обновляющийся объ ем знаний и профессиональных навыков невозможно освоить, опираясь на традиционные методы обучения. Установка на ме ханическое запоминание обучающимся возможно большего ко личества знаний не оправдывает себя. Эти знания стремительно стареют, их инерция не позволяет своевременно распознать но вые тенденции в жизни. Шаблонное мышление не дает возмож ности творчески решать нетрадиционные задачи. Обладатель со лидного диплома попадает впросак в непривычной обстановке. Проблема обновления знаний становится особенно острой в пе риод кризиса, когда прежние каноны рушатся, жизнь постоянно преподносит сюрпризы.

Выход состоит в том, чтобы ориентироваться на креативную педагогику, на развитие творческих способностей обучающегося, самостоятельность в постановке и решении нетрадиционных за дач; на возможность быстро переключаться с одного вида дея тельности на другой, формировать объемный взгляд на объекты, процессы; на умение сочетать конкретность подхода с широтой взглядов. Это предполагает наличие глубоких и разносторонних знаний, усваиваемых не механически, а творчески. Коэффициент усвоения знаний при таком подходе значительно выше, чем при нудном запоминании вариантов тестовых заданий, необходимых лишь для получения «корочек». Важно соединять обучение с конкретными практическими делами.

Этой тенденции во многом противоречат действия, направ ленные на унификацию и стандартизацию образования, которые предпринимаются в ходе реформ образования в России и в дру гих странах.

3. Меняются подходы к организации обучения. Складывав шаяся веками система обучения детей и юношества (притом что сроки обучения все время увеличиваются), когда ученики прак тически оторваны от реальной жизни и заперты в стенах школ, техникумов и вузов, приводит к тому, что их выпускникам при ходится уже на рабочем месте переучиваться и осваивать практи ческие трудовые навыки. В то же время они почти не используют и быстро забывают большую часть полученных за время обуче ния знаний. Подобная система обучения не отвечает новым жиз ненным условиям и все больше устаревает. На смену ей прихо

Глава 8. Контуры цивилизаций XXI века

дит система непрерывного образования, которая охватывает все стадии жизни человека и обеспечивает постоянное развитие его интеллектуальных, физических, эстетических, нравственных способностей. Для такой системы характерно разнообразие со держания, форм и методов обучения; она охватывает как общее, так и профессиональное образование, создавая условия для быст рого освоения научно технических достижений, реализации но ваторских идей. Этому способствуют развитие системы дистан ционного обучения, появление все новых образовательных ин ститутов и педагогических школ.

4. Технологический переворот не может не охватить сферу образования, радикально преобразовывая всю совокупность

технических средств обучения. Центральным звеном такого преобразования становится информатизация образования, ши рокое использование в учебных заведениях современных ком пьютеров, видеотехники, интерактивных средств мультимедиа, Интернета, а также тренажеров, приборов, лабораторного обору дования и другой техники. Наибольших успехов в компьютери зации и информатизации обучения достигли Япония, Западная Европа и США, где уровень насыщенности учебных заведений и семей такой техникой наиболее высок, в массовом порядке со здаются обучающие компьютерные программы, теле и видео фильмы.

Итогом новейшей революции в образовании станет формиро вание инновационных поколений, которые быстрее и полнее будут осваивать систему знаний, постоянно ее расширять и обновлять, эффективно используя ее в практической деятельности.

Этика и религия в период становления постиндустриаль# ного общества. Трансформация духовной жизни охватила так же сферы этики и религии. Развитие этих двух сфер неразрывно связано и определяет целевые установки, идеалы и правила взаи моотношений людей.

Идеалы человека, его нравственные законы во взаимоотноше ниях с другими людьми, с обществом, в обращении с культурны ми ценностями могут базироваться на вере и на знании.

На стыке эпох и вера, и знания во многом пошатнулись, пере стали давать адекватное объяснение миру и служить основой ду шевного равновесия.

Пришло время всеобщего крушения идеалов. Это определило три тенденции в области духовности и нравственности, которые отчетливо проявились в конце ХХ — начале XXI века в значи

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Будущее цивилизаций

тельной мере являются реакцией на бездуховность, унификацию людей, свойственные индустриальной мировой цивилизации, особенно последней ее фазе.

Первая из них — распространение нигилизма, отрицающего не только веру, но и науку и все нравственные правила. Чутье гени ального художника позволило Ф.М. Достоевскому отразить эту, тогда только зарождавшуюся тенденцию в рассуждениях Верхо венского (роман «Бесы»), предвосхитивших многие крайности социализма и фашизма ХХ века и терроризма XXI века. Всеоб щий кризис, крушение идеалов, хаос переходного периода поро дили взрыв нигилизма, особенно среди молодежи. Нигилизм несовместим с традиционными нормами морали, он признает только право сильного, обесценивает человеческую жизнь. Это идеология преступности, коррупции, разврата. Однако он всту пает в противоречие с интересами большинства общества и по мере преодоления хаоса переходного периода вытеснится в под полье, где всегда существовал.

Вторая тенденция — возрождение религий, вплоть до фунда менталистских течений, которые иной раз могут взять верх

истать моральной основой терроризма. В большей мере эта ли ния проявилась в мусульманском мире, где у нее есть соответст вующие социальные корни: быстро растущая численность насе ления иногда обгоняет рост производительных сил и побуждает к борьбе за передел мировых богатств, прикрываемой, как это не раз бывало в прошлом, ширмами религии. Усиливается также влияние католической и православной церквей.

Стремление к вере является также реакцией на отторжение

иподавление религии в XIX–XX веках, вызвано разочарованием

истрахом перед неизвестностью, необходимостью заполнить ду ховный вакуум, образовавшийся после утраты социалистических идеалов, потребностью найти духовное прибежище в водовороте необъяснимых событий. Подобные стремления позитивны, об легчают душевные страдания людей, укрепляют основы нравст венности. Но порой одновременно с ними проявляются несовме стимые с гуманистической сущностью мировых религий черты фундаментализма, нетерпимости к иноверцам, претензии на ли

дирующую роль в формировании мировоззрения молодежи, в обладании богатствами и в государственных делах. Мировые религии, вопреки предсказаниям марксистов, не уйдут в про шлое, а по прежнему будут удовлетворять духовные потребности сотен миллионов людей.

Глава 8. Контуры цивилизаций XXI века

Вто же время появилось множество новых религиозных сект, многие из которых призывают к насилию, убийствам («сатанин ская» секта в США, секта «Аум Синрике» в Японии) и само убийствам. Подобные секты очень опасны для общества, и оно активно с ними борется.

Религиозное возрождение в какой то мере восстанавливает равновесие между материальным и духовным началами, нару шенное в индустриальную эпоху.

Третья тенденция состоит в том, что на смену культу войны, насилия, нетерпимости приходят культура мира, толерант ность, желание и способность людей решать возникающие кон фликты без насилия, путем согласия и компромисса. На это на целивает Декларация тысячелетия ООН от 8 сентября 2000 года.

Вэтом документе провозглашено, что терпимость является од ной из фундаментальных ценностей, имеющих существенно важ ное значение для международных отношений в XXI столетии, и что она должна включать активное построение культуры мира и диалога между цивилизациями, так чтобы люди уважали друг друга при всем разнообразии своих убеждений, культур и язы ков, не опасались различий в рамках общества и между общест вами, не подавляли, а пестовали их в качестве ценнейшего досто яния человечества.

Однако распространение культуры мира и ненасилия воз можно лишь в том случае, если кардинально изменится содержа ние современных средств массовой информации, печати, телевиде ния, Интернета. Сегодня же они переполнены сценами убийства, насилия, терроризма, порнографии и воспитывают в этом духе подрастающие поколения. Решить эту проблему путем введения массовой цензуры нереально; речь должна идти о чувстве ответ ственности и самоограничении представителей «четвертой влас ти», оказывающей огромное влияние на духовный мир людей, особенно детей и подростков.

Впериод становления и зрелости постиндустриального об щества, вероятно, утвердятся идеалы и нормы этики, отвечаю щие сущности этого гуманистического общества, ядро которых состоит в самоутверждении и всестороннем развитии человечес кой личности, в признании перспектив цикличного прогресса общества, в терпимости к идеалам, верованиям, этическим нор мам других людей и цивилизаций. Зачатки такой морали уже созревают во многих странах, но пока не являются преобладаю щими.