ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

4.1. Содержание диалога цивилизаций и его место в системе цивилизационных взаимодействий

Мир локальных цивилизаций не только разнообразен и изменчив. Его отличают чрезвычайная широта и богатство взаимодействий — от противостояния и конфликтов до сотрудничества и партнерства. Одно из центральных мест в системе взаимодействий занимает диалог цивилизаций — сравнительно новая геополитическая кате# гория, получившая признание и широкое распространение с конца XX столетия. Именно тогда по инициативе президента Ирана М. Хаттами, поддержанной другими странами (в том числе и Рос# сией), 1 ноября 1998 года была принята резолюция Генеральной Ассамблеи ООН, провозгласившая 2001 год Годом диалога между цивилизациями под эгидой ООН. Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан поручил группе ученых и политических деятелей из 17 стран (от России в нее вошел профессор С.П. Капица) подгото# вить доклад по этой проблеме. 7–8 ноября 2001 года на пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН доклад был обсужден

ипринята резолюция «Глобальная повестка дня для диалога меж# ду цивилизациями». Этот документ определил основные цели, принципы и программу действий по проблеме на десятилетия впе# ред. В резолюции отмечалось, что «все цивилизации прославляют единство и многоликость человечества, становятся богаче и полу# чают дальнейшее развитие благодаря диалогу с другими цивилиза# циями», что «глобализация является не только экономическим, финансовым и технологическим процессом, который может прине# сти большую пользу, но и вызовом, заключающемся в необходи# мости сохранения и прославления огромного интеллектуального

икультурного многообразия человечества и цивилизаций». В до# кументе особо подчеркивалось: «Необходимо признавать и ува# жать богатство всех цивилизаций и искать то общее, что объединя# ет цивилизации, с целью комплексного решения всех проблем, сто# ящих перед человечеством». Представители стран, подписавших резолюцию, выражали единство в том, что «диалог между цивили# зациями — это процесс, идущий внутри цивилизаций и на их стыке, который основан на всеобщем участии и коллективном желании

Глава 4. Д и а л о г ц и в и л и з а ц и й

учиться, открывать для себя и изучать концепции, выявлять сферы общего понимания и основные ценности и сводить разные подходы в единое целое с помощью диалога». Такое определение диалога цивилизаций является достаточно широким и открывает цивили# зованному сообществу пространство для выработки на основе на# учных исследований концепции диалога цивилизаций как основы системы практических действий. В программе действий намечен ряд конкретных мер в этом направлении: «Развитие науки и обра# зования в целях достижения объективного понимания характерис# тик каждой цивилизации и различий между ними, а также путей и средств достижения более конструктивного взаимодействия

иболее глубокого взаимопонимания между ними»; «активизация

ипоощрение перевода и распространения основополагающих ру# кописей книг и исследований, отражающих различные культуры

ицивилизации»; «организация конференций, симпозиумов и семи# наров в целях содействия взаимопониманию, терпимости и диало# гу между цивилизациями». Подготовка и издание на нескольких языках настоящей работы, которая затем будет представлена и об# суждена на конференциях в разных странах, направлены на дости# жение конкретных задач, поставленных в программе действий.

Что же понимается под диалогом цивилизаций?

Само по себе понятие диалога (от греческого dialogos — разго# вор, беседа) не ново. Оно возникло в античной Греции, использо# вано в философских трудах Платона, получило широкое распрост# ранение в драматургии, научной и политической литературе. Диа# лог означает общение между людьми с целью достижения взаимо# понимания. Это не просто разговор, вербальное общение между людьми; разговор может представлять собой и высказывание враждебных взглядов, оскорблений. Диалог же есть обмен мысля# ми и опытом, направленный на взаимопонимание, искренне заин# тересованное выяснение различий во взглядах, обычаях, образе жизни и нахождение общих подходов. Диалог предполагает равно# правие, взаимное уважение его участников. Его целью является не просто пополнение знаний или навязывание своих взглядов собе# седнику, а поиск общих подходов к решению существующих и вновь возникающих проблем и противоречий; диалог носит кон# структивный, а не деструктивный характер.

Указанные выше характеристики диалога касаются общения между людьми, двумя или более личностями, в том числе и между учеными, выражающими разные теоретические взгляды, позиции.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

Однако сказанное относится и к взаимоотношениям между боль# шими социальными группами — общественно#политическими ор# ганизациями, социальными слоями, государствами, нациями, культурами, цивилизациями. Разумеется, сами по себе обществен# ные институты не обладают даром речи, они общаются через кон# кретных людей, наиболее полно выражающих специфические ин# тересы каждого из этих институтов.

Говоря о диалоге цивилизаций, имеют в виду прежде всего обмен идеями, концепциями между представителями локальных цивили# заций — как одного, так и нескольких существующих одновременно поколений; в широком смысле — и между выразителями интересов сменяющих друг друга мировых цивилизаций. Такими выразителя# ми могут быть ученые, политические деятели, мастера культуры, представители общественных организаций, а также туристы и про# чие граждане, представляющие разные цивилизации. В упомянутой выше резолюции ООН намечен широкий круг участников диалога:

«Диалог между цивилизациями будет глобальным по своему кругу участников и будет открытым для всех, включая:

представителей всех цивилизаций;

теологов, мыслителей, интеллектуалов, ученых, работников искусства, культуры и средств массовой информации, молодежь, которые играют важную роль в инициировании и продолжении диалога между цивилизациями;

членов гражданского общества и представителей неправи# тельственных организаций в качестве партнеров, содействующих диалогу между цивилизациями» [17. С. 16].

Следовательно, речь идет не об узком круге чиновников меж# дународных организаций и государственного аппарата стран, вхо# дящих в ту или иную цивилизацию, а о самом широком, массовом движении, меняющем сознание миллионов, устраняющем враж# дебность и недопонимание между народами и цивилизациями. Это движение, выражающее результаты развития культуры мира

итолерантности, является важнейшим инструментом, истребля# ющим корни вражды и столкновения цивилизаций, истоки меж# дународного терроризма.

В связи с этим важно понять место диалога в системе взаимо# действия цивилизаций.

Мы выделяем следующие формы взаимодействия цивилиза ций (рис. 4.1):

столкновение цивилизаций — вооруженный конфликт на разных уровнях, от мировой до региональной войны. Оно может

завершиться либо установлением нового равновесия между вою# ющими государствами, либо покорением или уничтожением по# терпевшей поражение цивилизации, уходом ее с исторической арены, с включением ее остатков в состав цивилизации#победите# ля (как это случилось, например, с включением персидской циви# лизации в состав мусульманской или гибелью древнеамерикан# ских культур);

противостояние, противоборство цивилизаций в геоциви# лизационном пространстве, которое может длиться столетиями, иной раз перерастая в конфликты. В качестве примера приведем противостояние евразийской и западной цивилизаций в период холодной войны, сопровождавшееся их непрямыми столкновени# ями в Корее и Вьетнаме;

диалог между цивилизациями в различных аспектах, посте# пенно расширяющий взаимопонимание между ними, содействую# щий ослаблению враждебности, повышению толерантности, го# товности к сотрудничеству. Примером может служить взаимоот# ношение между евразийской и японской цивилизациями после Второй мировой войны;

сотрудничество цивилизаций в решении общих проблем на взаимовыгодной основе: при военных конфликтах (например, между евразийской, североамериканской цивилизациями и час# тью западноевропейских стран во время Второй мировой войны),

врешении общих стратегических задач (например, нераспростра# нения ядерного оружия), при экологических катастрофах и т.п.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

Полем такого сотрудничества служат ООН и другие международ# ные организации;

партнерство — высшая форма сотрудничества цивилиза# ций на долгосрочной, устойчивой, взаимовыгодной основе при наличии широкой сферы общих интересов, что не исключает их расхождения в некоторых вопросах. Примером партнерства мо# жет служить взаимодействие западноевропейской и североамери# канской цивилизаций в послевоенный период.

Какова роль диалога между цивилизациями в отношении остальных форм их взаимодействия?

1.Диалог ликвидирует социокультурные основы столкновения цивилизаций в любом проявлении — от войн до международного терроризма. Он помогает лучше понять сущность другой цивили# зации, общность интересов и базовых ценностей всех локальных цивилизаций в рамках глобальной, способствует развитию куль# туры мира, противостоящей культу войны. Развитие диалога ци# вилизаций с 80#х годов XX века способствовало прекращению холодной войны, отдалению угрозы, по выражению П.А. Сороки на, самокремации человечества в пламени мировой термоядерной войны. В настоящее время диалог цивилизаций является важней# шим инструментом предотвращения столкновений между ними, разрастающейся эпидемии терроризма. Это подчеркнул Генераль# ный секретарь ООН Кофи Аннан в выступлении на Генеральной Ассамблее ООН 9 ноября 2001 года: «Диалог между цивилизация# ми является краеугольным камнем глобального ответа на любого рода конфликты и насилие, прежде всего те, что основаны на фа# натизме и нетерпимости. Поскольку этот диалог охватывает все части света, призывы к войне будут встречены призывами к ком# промиссу. Ненависть будет встречена толерантностью. Насилие — решимостью. Диалог между цивилизациями является лучшим ответом своим злейшим врагам... На протяжении всей истории та# кой диалог поощряет понимание и компромисс, и он способен де# лать это даже в сужающемся и все более связанном мире. Он мо# жет содействовать и поддерживать каждое усилие по достижению мира и каждую попытку разрешить конфликты как внутри госу# дарств, так и между ними».

2.Диалог помогает преодолеть противостояние цивилизаций, возникающее на почве различия систем ценностей, непонимания значимости любой культуры и цивилизации, их многообразия, формирующего разноцветную палитру глобальной цивилизации

иувеличивающего ее жизненную силу, способность адаптироваться

Глава 4. Д и а л о г ц и в и л и з а ц и й

к радикальным переменам как во внешней среде, так и во внутрен# нем строении каждой цивилизации, сочетая наследственность

иизменчивость. Диалог противостоит представлениям об универ# сальности той или иной цивилизации, стремлениям некоторых политических и общественных деятелей навязать ее ценности все# му миру, игнорируя и подавляя особенности прочих цивилизаций (что было свойственно западноевропейской цивилизации в пери# од ее доминирования, а в наши дни характерно для североамери# канской). В упоминавшемся выше выступлении Кофи Аннана подчеркивалось: «Диалог между цивилизациями основан скорее на понимании того, что мы представляем множественность куль# тур и что наши убеждения отражают эту множественность, а не на посылке о том, что мы, как человечество, все одинаковы и всегда согласны друг с другом. Идея о том, что есть лишь один народ, ко# торый знает правду, один ответ на мировые проблемы или одно решение, удовлетворяющее нужды человечества, на протяжении истории причиняла огромный вред... Разнообразие является осно# вой диалога между цивилизациями и той реальностью, которая де# лает этот диалог необходимым».

3.Диалог цивилизаций является необходимой предпосылкой сотрудничества между ними, решения нарастающего вала гло# бальных проблем, справиться с которыми в одиночку не спо# собна ни одна, даже самая мощная, локальная цивилизация

икоторые требуют объединения усилий всего человечества. Необходимость этого доказывается в разработанной Междуна# родным институтом Питирима Сорокина — Николая Кондратье# ва к IV Международной Кондратьевской конференции «Диалог

ивзаимодействие цивилизаций Востока и Запада: альтернативы на XXI век» (Москва, май 2001 г.) Концепции становления многополярного мира на началах диалога и партнерства циви# лизаций. В этом документе подчеркивается: «С развертыванием глобализации взаимозависимость стран в решении узловых проблем транснационального характера будет возрастать; по#

требуется объединение усилий на началах сотрудничества

ипартнерства стран и цивилизаций для решения узловых гло# бальных проблем, от которых зависит будущее всего человече# ства. Эти проблемы относятся к шести сферам: демографиче# ской, экологической, технологической, геоэкономической, гео# политической и социокультурной. Постановка и решение этих проблем позволят наполнить конкретным содержанием диалог

ипартнерство цивилизаций» [18. С. 43].

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

4. На основе диалога строится высшая форма взаимодействия цивилизаций — их партнерство в решении глобальных проблем. Партнерство предполагает более глубокую степень взаимопонима# ния и доверия цивилизаций, устойчивость широкой сферы взаимо# связей, объединение потенциалов, создание общих институтов, необ# ходимых для решения глобальной проблемы, что, однако, не означа# ет поглощения одной цивилизации другой, стирания различий меж# ду ними. Так, на организованном Международным институтом Пи# тирима Сорокина — Николая Кондратьева во время встречи на выс# шем уровне по проблемам устойчивого развития в Йоханнесбурге (2002 г.) заседании «круглого стола» «Рентные источники глобаль# ного устойчивого развития» особо указывалось: устойчивое разви# тие глобальной цивилизации как единой системы, где уровень разба# лансировки, поляризации локальных цивилизаций достиг критиче# ской величины, может быть достигнуто лишь на основе диалога

ипартнерства цивилизаций, создания общего экономического

имеждународно#правового механизма. Последний должен предус# матривать, в частности, функционирование трех глобальных фондов — экологического, технологического и социокультурного, — создаваемых за счет отчислений от сверхприбылей, получаемых транснациональ# ными компаниями и государствами, — мировой природной ренты, экологической антиренты, технологической и финансовой квазирен# ты. Это предложение, поддержанное участниками «круглого стола» (среди которых, правда, преобладали представители развивающихся стран), было направлено в ООН. Вряд ли оно может быть реализо# вано в ближайшие годы, так как присваивающие себе сверхприбыли ТНК и некоторые государства оказывают внедрению подобных кон# цепций активное сопротивление, но в любом случае развитие парт# нерства цивилизаций в глобальном или региональном масштабе по# требует формирования общих институтов. Об этом свидетельствует опыт такого цивилизационного объединения, как Европейский со# юз. В него входят страны западноевропейской и восточноевропей# ской цивилизаций; туда стремятся попасть и некоторые страны иных цивилизаций (Турция, Украина). Хотя процесс создания тако# го партнерства из#за отрицательных результатов референдумов по конституции ЕС во Франции и Нидерландах затормозился, однако вряд ли его можно повернуть вспять. Этот урок лишь подтверждает истину: создавая институты партнерства государств и цивилизаций, нужно избегать поспешных, слишком радикальных шагов. Боль# шинство жителей стран, столетиями отстаивавших свой суверенитет

инезависимость перед угрозой потерять свою социокультурную