30.Философия Бердяева

Решительно выступал против натурализма, объективизации человека, обыденщины и т.п. и Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948). По его мнению, разум, рассудок, полезные в практи­ческой жизни, мешают «вслушиваться в бытие», ограничивают возможности познания человека. «Бесконечный дух человека пре­тендует на абсолютный, сверхприродный антропоцентризм, он со­знает себя абсолютным центром не данной замкнутой планетной системы, а всего бытия, всех миров», - писал Н.А. Бердяев а сво­ей книге «Смысл творчества». И подчеркивал, что в связи с этим главным методом познания мира, проникновения в «последние ис­тины» бытия является не разум, а вера, творческая интуиция и т.д. и т.п. В экзистенциальной философии истина о человеческом су­ществовании «показывается, формулируется, а не доказывается и обосновывается. Задача философии - найти наиболее совершен­ную формулировку истины, увиденной в интуиции».

Бердяев считал одной из субстанциальных черт личности то­ску. При этом он различал тоску, страх и скуку. Тоска направлена к высшему миру, трансцендентному. Тоска, говорит об одиночест­ве человека перед лицом трансцендентного. Страх и скука направ­лены не на высший, а на низший мир. Скука говорит о пустоте и пошлости этого низшего мира. В тоске есть надежда, в скуке - безнадежность. Скука преодолевается лишь творчеством. Страх всегда связан с эмпирической действительностью; его следует от­личать от ужаса, который связан с трансцендентным. Бердяев со­гласен с Кьеркегором, который отличает Angst от Furcht; Furcht есть первичный религиозный феномен; Angst - страх, боязнь, вы­зываемая конкретным предметом или обстоятельством. Творчест­во есть движение к трансцендентному. Возникновение тоски - это уже спасение. Несчастье человека, цитирует Н. Бердяев Т. Карлейля, происходит от его величия; от того, что в нем есть беско­нечное, от того, что ему не удается окончательно похоронить себя в конечном. Объективный мир - это и есть погребение в конеч­ном, подчеркивал Н. Бердяев.

По Бердяеву, в основании философии лежит не бытие, а сво­бода. Все организованное и организующееся враждебно свободе. Свобода есть независимость и определяемость моей личности из­нутри, свобода есть моя творческая сила, отнюдь не выбор между поставленными перед человеком добром и злом, а мое созидание добра и зла.

31..Философская система Соловьёва.

Всеединство обознач. идеал.строй мира, в кот. осущ-ся принцип.воссоед-ть и гармония в Боге всех эмпирически согласов. эл-тов и стихий бытия. Всеединство - это Мир, вбирающий в себя всю множе-ть его проявлений, иск) полноту божеств-ти, это, мир, в кот.соперничество разрозненных областей челов. реальности преображается в органич единство. В метафизике всеединства С. опирался на глубинный смысл христ-ва. Христ-во воссоед. мир сначала в Христе, а потом в чел. в течение всей истории. Мир лежит во зле. Теософия – учение о возможности непосредств. постижения божеств.тайн и общения с потусторонним миром.

32.Фил-я русского космизма: Фёдоров, Циолковский, Чижевский.

Русский космизм (конец 19-20 век) включает в себя фил.-теолог., естеств.-науч., худ-ые представления и размышления о Космосе, о месте чел.в нем, соотнош.чел. и космоса. Представители. Фёдоров(переплетаются религ-христиан.подход к пониманию основ бытия и стремление создать проект всемирного спасения- натурализм, фантастичность, мистицизм, реализм, мечтательность и научный подход; вера в мощь разума, науки, творч. возм-тей чел. Его труд «Философия общего дела». Главная задача чел.-прав.понимание смысла жизни и цели, ради кот.живет чел.и орг-ция жизни в соотв. со смыслом и целью. Тесная связь всего происход.на земле со Вселенной, Космосом. Опираясь на разум чел. может не только познавать вселенную, но и населить все миры, упорядочить Хаос. Чижевский. Разв.жизни на земле происх.под влиянием внутр.причин, наход.под влиянием космоса. Опред.роль в процесса на З.играет Солнце. Циолковский. В основе материи – атомы(созд.разнообраз.матер.тел). Разруш.тело на атомы, из кот.созд.новые вещ-ва и тела. Во Вселенной сущ-т иные разум. миры, цив-ции. Выдвигал три начала: время, пространство и сила. Без материи не сущ-т ни времени, ни простр-ва, ни силы и наоборот. Разум должен стремиться не только к самосоверш-ю, но и к соверш-ю окр. мира.

33. Вопрос о сущности искусства в философии 20-21века

34. Принципы и категории онтологии.

Категории- наиб. общие и фундамент.понятия, отраж. сущ-е, всеобщие св-ва и отнош. явлений действ-ти и познания. Категории возникли и развив. как рез-т обобщения истор. развития познания и общ. практики. Хар-ка категорий: 1)объективное, предметное содержание категорий; 2)категория как итог познават. и практ. деят-ти людей; 3) как средство метода познания (методолог.аспект); 4) фил. категории как формы мышления, как категории логики (логич. аспект категорий); 6) диалект.сущность категорий (подвижность, изменчивость, связь и переходы категорий друг в друга). Основные к.: материя, движение, пространство, время, конечное, бесконечное и др. Исходная к. ф. - к. бытия. Движение - способ сущ-я сущего, пространство и время - формы его сущ-я. К. взаимосвязаны и в опр. случаях переходят др. в др. Качество, количество, причина, следствие – такие хар-ки бытия. Связь - зависимость одного явления от др. в каком-либо отнош. Формы связи: пространств., врем., генетич., сущ-ые и др. Развитие. Опред. тип связей и взаимод-я образует направление, тенденцию - откуда и куда. Нет ничего окончательно завершенного. Р. - это определенно направленное, необратимое изм-е объекта; и кач., и кол-ое, это изм-е сущности, появление принцип. новых качеств. Уничтожается старое и появляется новое. Деградация - переход от высшего к низшему, понижение уровня орг-ции системы. Регресс - целое разлагается, но отд. элементы м. прогрессировать. Закон всегда выражает связь между предметами, эл-тами внутри предмета, между св-вами предметов. Закон - это необх., устойчивые, повтор., сущ-ые связи и отношения вещей, указыв. на опр. порядок, тенденцию развития явлений. Он универсален - действует везде. Единичное - объект во всей совокупности присущих ему св-в, отлич.его от всех др. объектов и составляющих его индивид., качеств. и колич. опред-ть. Общее - единое во многом. Особенное – ед-во общего и единичного. Единичное, особенное, общее – это соотносит.категории, выраж.взаимопереходы отраж.процессов и предметов. Часть, целое, система. Система –целостная овокуп-ть предметов, в кот.все эл-ты взаимосв. Элемент – это миним.ед-ца в составе данного целого. Часть выр-т предмет отнош.к тому, состав. компонентом чего он явл. Содержание – ед-во всех состав.эл-тов объекта, его свойств, внутр.процессов, связей, противоречий, тенденций. Структура – строение опр.процесса во времени. Форма – способо выр-я и сущ-я содержания. Внешнее - как предмет взаимодействует с др. предметами. Внутренне - предмет, взятый вне отношения к другим. Сущность - главное, скрытое от внешнего взора, идея внутреннего. Носит умозрительный характер, мы не м. потенциально ее воспринять органами чувств. Сущность - то, что делает предмет самим собой. Явление – внеш.обнаружение сущности, форма её проявления. Категория видимости выр-т факт несоотв-я сущности и её внеш.обнаружения. Целесообразность - движение изм-й, направл.е на опр. результат. Качество - выражает относит. устойчивость предметов и явлений. Это такая внутр. опред-ть, благодаря кот. она является именно данным предметом. Качество обнаруживается через свойство. Св-во - сторона предмета, проявл. в его способности опред.образом взаимод-ть с др. предметами. Мера - выражает целостное единство кач. и кол. опред-стей предмета. Интервал, внутри которого колич. изм. не вызовут кач-х. Кол-во – внеш., формальное ощущение предметов или их частей.