22. Антрополог.Материализм Фейербаха. (1804 - 1872).

Его антропологизм заключ.в понимании чел-ка как высшего продукта природы, рассмотрении чел-ка в неразрывном единстве с ней. Считает, что вопрос об отнош. бытия к мышл. есть вопрос о сущности человека. Антропология- учение о чел, в сущ-и, в деят-ти кот. этот вопрос находит свое фактич., реальное решение. Чел неотделим от природы; мышление есть необх. выр-е присущей ему биол, физиолог. деят-ти. Существ. содержанием и назнач. антрополог. принципа является научное истолкование общ.о сознания, в кот. Ф. видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф. пр. вс. чувств. жизнь ума и сердца, многообразие пережив. индивида. Основой антропол. Ф. явл. мат учение о природе. Прир. явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. Природа-основа духа. В чел и благодаря ему прир. ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникн-е и уничтож-е относятся только к отд. явлениям. Прир бесконечна в простр-ве. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классиф-ть чувств. данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-р, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл. объектом непосредств восприятия. Из всех человеческих чувств Ф.выделял чувство любви(нравственную любовь). «Лишь тот что-то значит, кто что-то любит».

23. Фил.Воззрения к.Маркса

Материалист.понимание истории и теория отчуждения. Идея материал. понимания истории. В целом развитие общ-ва - есть естественноистор. процесс, где обществ.бытие опр-т обществ. сознание. Вся история челов-ва разделена на 2 круп. эпохи: 1-ая - "предыстория" (первоб., рабовлад., феод., буржуаз. формации), где человек был несвободен. 2-ая - "подлинная" история чел-ва (где человек будет истинно свободен) и она будет твориться людьми сознательно. Теория познания. Общ.-эконом. практика есть основа, цель и критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит практике. Практика есть единство субъектив. и объектив., сознания и бытия, опредмеч-я и рапредмеч-я. Для М. объект – это предмет приложения чел. сил. Основные виды практики: 1)обработка природы людьми(матер.-произв.деят-ть); 2)обработка людей людьми(соц.-преобраз.). Вся общ. жизнь явл. практической. Историч. мат-зм. Основа любого чел. общ-ва - добывание ср-в к жизни. Каждая система произ. отнош. возникает на опред. этапе развития производств. сил. Надстройка-совок-ть дух. образ-й (теории, учения, религия, иск-во), отнош. между людьми- идеология и учреждений и орг-ций -суды, партии, церковь и т.д. Надстройка вначале служит укрепл-ю базиса, но в ходе развития и возник-я противоречий возникает новый базис, кот. вызревает в рамках старого, и кол. перех. в кач., революц. переход о одной общ.-эконом. формации к др. Общ.-эконом. формации - первоб, рабовлад, феодал, капитал, коммунизм 1ая стадия - социализм. Основной движ.силой истории выступают народные массы, хотя роль личности не отрицается. Отчуждение- процесс превращение деят-ти чел-ка и продуктов этой деят-ти в самост. над чел-ком силу. Отчужд.труд М. рассм. в 4 аспектах: 1.Рабоч исп. матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Природа делается для раб только ср-вом труда, а предметы, кот. создаются в произв-ве – ср-вом жизни, физ. сущ-я. Раб полностью от них зависит. 2.Процесс труда для раб. принудителен. Только вне труда раб. свободен 3.Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь. 4.Подневольный труд порождает отчужд. между людьми. Раб. чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм. трудиться. Не только раб., но и все люди явл. отчужденными. Отнош. между людьми тоже отчужденные.