20.Философия Канта. "

ритика чистого разума», «Критика практич.разума», «Критика способности суждения». Этапы: докритич.(с 17-х гг. 18 века; проблемы мироздания и законы естеств.мира); критич.(с 70х гг.; осмысление науч.проблем). Фил. по К. – наука, исллед.фундамент.цели чел.разума, т.е.учение о единсте истины, красоты, добра. Считает, что мы имеем дело не с самим миром, а с его отражением в нашем сознании. По К. чел-к живёт в 2х мирах: он часть мира явлений, где хар-р чел-ка опр-т его склонности, условия, в кот.он действует; у него есть мир « вещей в себе», где всё бессильно=>свобода есть и её нет(антиномия свободы). Мир вещей самих по себе нам не доступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия. Начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Всякое познание начин-ся с опыта, но опытом не исчерп-ся, т.к.часть знания привносится нашим познават.способностям. Смысл кант. априоризма: субъект познания располагает определен., уже до него сложивш. формами познания. Но этот априоризм не равен понятию врожд. идей: априори – это не врожден. идеи, а формы усвоен.человеком в ходе его приобщения к сложивш. до него формам культуры. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явл. или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Трансцендентальная фил-я (от лат. - перешагив., выходящий за пределы) – априор. познават. формы, организ. эмпирич. познание. К. различает априорные и апостериорные(на основе опыта) происх. понятий и категорий. Категорический императив: нравств.закон, следование кот.служит основой чув-ва достоинства и самоуважения чел-ка. Ни ощущения нашей чувств-ти, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не м. дать нам теорет. знания о “вещах в себе”. Вещь в себе – то, что сущ-т само по себе, непознаваемо. Вещь для нас – то, что мы видим.

21. Метод и система в. Ф. Гегеля.

(1770-1831). Он впервые представил весь прир., историч. и дух. мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движ-и, изм-и, преобраз-и и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движ-я и развития... Д-ка(по Г.) - метод постиж-я противоречий и развития понятий. Г. впервые противопост. мет-зику и д-ку как 2 разл. метода. Д-ка помогает чел-ку смотреть на мир как на вечное стан-е и развитие, а корень развития искать во внутр. противоречиях предмета. Д-ка: учение о всеобщей связи; учение о развитии в его наиб. полном и свободном от одностор-ти виде; учение о единстве противоп-стей. ЗАКОНЫ. Закон ед-ва и борьбы противоп-стей(вскрывает проблему источника, причины развития). Закон взаимоперехода колич. и кач.изм-й(развитие происх. путем постепенных колич. изм-й, а затем скачкообразного перехода к новому качеству). Закон отрицания отрицания (развитие предст. собой процесс бескон. отрицаний, в рез-те кот. происх. поступат. развитие от прост. к слож., от низш. к высш.). Природа сущ-т независимо от чел-ка, а чел. познание обладает объектив. содержанием. Познавая явления, мы познаем и сущность. Основ. части фил.системы - логика, фил. природы и фил. духа, к кот. примыкают фил. права, фил.я истории, эстетика, фил. религии, история фил. Логика- важ.часть системы(тождество мышления и бытия означает, что законы мышления, кот. и занимается логика, подлинные законы бытия). Абсол. идеализм. Сущ-т 3 стадии развития абсолюта: 1.субъектив. дух 2. объектив. дух, 3. абсолют. дух. Всю мир. историю разделял на 3 основ. эпохи: вост., античную и германскую. Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. Фил. взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он счит., что невозможно понять явл., не уяснив всего пути, кот. оно совершило в своем развитии, что развит. происходит не по замкнутому кругу, а от низших форм к высшим.