ний класс, испытывая ужас перед надвигающейся монополизацией и интернационализацией хозяйственной жизни, предпочел вернуть- ся к национальной почве и отдать свою свободу власти. Психологи- чески уйдя к своим средневековым истокам, немцы фактически со- вершили консервативную революцию, подчинив базис и надстройку ожившему репрессивному, садомазохистскому характеру.

По Фромму, высший тип социального характера — революцион- ный. Он поясняет, что речь идет не о бунтарях, всегда недовольных властью, а о личностях, исповедующих идею радикального гумани- стического переустройства мира. Западные общества, стоящие на грани саморазрушения, нуждаются в новом человеке, революционе- ре-гуманисте, который свободен от уз почвы и крови, ощущает себя гражданином мира, относится критически к своему государству, на- ции, классу, партии, религии. Революционер — это человек, любя- щий! жизнь, стремящийся к свободной творческой самореализации, его деятельность — залог успеха в борьбе с социальной патологией. Только революционный характер, делает вывод Фромм, может под- чинить себе технику, сделать ее основой прогрессивных политиче- ских форм.

Нельзя не признать оригинальным, а местами и весьма глубоким учение Фромма, но его эклектический характер очевиден. Попытка американского психолога соединить психоанализ и марксизм пред- ставляется, мягко говоря, не вполне успешной и в значительной мере носит поверхностный характер.

Глава 15

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА

1. Понятие культуры. 2. Природа правовой культуры.

3. Правовая культура и национальная культура. 4. Пра- вовая культура и массовая культура

1. Понятие культуры

При всем многообразии понятие культуры можно свести к трем основным: 1) культура как противопоставление природе, как общее отличие собственно человеческой жизнедеятельности от биологи- ческих форм жизни; 2) культура как исторически-конкретная фор- ма жизнедеятельности этноса, нации или любой другой социальной группы; 3) культура как степень усвоения индивидом и социальной группой духовных и материальных ценностей, норм и институ- тов. Первое значение - базовое, в нем раскрывается суть культу-

519

ры, т.е. того, что создано человеком в противоположность природе, т.е. тому, что человеком не создано. В этой связи наиболее пред- почтительным выглядит следующее определение: культура есть специфический способ организации и развития человеческой жизне- деятельности, представленной в продуктах материального и ду- ховного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духов- ных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе *. Иначе говоря, суть культуры состоит в том, что это результат материальной и духовной деятельности людей. Культура - свойство собственно человеческого бытия, ее часто на- зывают «второй природой» человека. Человек, создавая культуру, творит как внешний предметный мир, так и свою собственную ду- ховность, свое духовное бытие. Собственно человеческое общество есть общество, где сформировался мир культуры. Именно культу- ра выводит человека из животного состояния, устанавливая систе- му запретов, ценностей и институтов. Культура стала результатом единого процесса антропогенеза, социогенеза и культурогенеза. Становление культуры происходило в единстве становления основ- ных свойств социальности: сознания, речи, трудовой деятельности, социальных отношений. В становлении культуры особую роль сы- грал надбиологический механизм «социальной памяти», обеспечи- вающий передачу социального опыта от поколения к поколению (в животном мире действуют инстинкты)**. «Культура представля- ет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Бытие культуры - это бы- тие человека как субъекта, это его субъективная активность, дея- тельность, это созданный им материальный и духовный мир, это их единство и взаимосвязь»***.

История исследований культуры. Слово «культура» (cultura) - латинского происхождения, означает возделывание, воспитание, развитие. В расширительном смысле термин «культура» (куль- тура как воспитание человеческого ума в процессе воспитания и обучения) впервые был применен Цицероном в работе «Туску- ланские рукописи» (45 г. до н.э.). Расширение термина «культу- ра» до всего искусственного, сотворенного человеком, в противо- положность естественному встречается в работе С. Пуфендорфа «О праве естественном» (1684). Понятие «культура» входит в обо- рот европейской социальной мысли во второй половине XVIII в. благодаря сочинениям Дж. Вико, Ж.-Ж. Руссо, Вольтера, И.Г. Гер-

* См.: Философский энциклопедический словарь. 2-е изд. С. 293.

** См.: Введение в философию: Учеб, пособие для вузов. М., 2012.

С. 524-525.

*** Там же. С. 523.

520

дера. На рубеже XIX-XX вв. в Европе возникает философия куль- туры как самостоятельное направление в философии (В. Виндель- банд, Г. Риккерт, Г. Зиммель, О. Шпенглер, Э. Кассирер). Особую роль в становлении философии культуры сыграла баденская школа неокантианства, связав культуру с феноменом сознания и противо- поставив тем самым ее природе. Культура, говорили баденцы, есть сфера человеческого сознания и воли, в ней нет повторяемости, она всегда уникальна, в отличие от природы, подчиненной закономер- ностям. Данный тезис стал отправной точкой для сравнительного культурологического анализа, одно из следствий которого - воз- никновение теорий о самозамкнутости и самодостаточности на- циональных культур. После Второй мировой войны количество работ по философии культуры резко снижается, уступая место ис- следованиям по этнологии, антропологии и социологии культуры, где на первый план выдвигаются эмпирические свойства культуры (К. Леви-Строс). В этом случае культурология зачастую отождест- вляется с этнологией и антропологией.

Состав и разновидности культуры. Культуру можно поделить на материальную (материальные ценности, техника и т.п.) и ду- ховную (религия, искусство, наука, философия, мораль, право, государство), но деление это весьма условно. Культура едина, ду- ховный и материальный компоненты в ней взаимосвязаны. Любой материальный объект, созданный человеком, сначала воспроизво- дится в качестве модели в сознании и только потом воплощается в материальную вещь. Государство и право также демонстрируют единство духовного и материального. Государство - это люди, т.е. биологические организмы (материальный элемент), наделенные со- знанием и волей (идеальный элемент). Людям как биологическим организмам необходимы территория, средства производства и во- оружений, предметы быта (еда, жилище, одежда), люди в качестве разумных существ создают нормы, ценности и институты, скрепля- ющие их в государство.

Более детализированная классификация культур может вы- глядеть следующим образом: по наличию письменности - допись- менная и письменная; по производственной технологии - аграр- ная и индустриальная; по отношению к религии - религиозная и светская; по национальному критерию - национальная и интер- национальная; по региональному критерию - восточная, западная, африканская, латиноамериканская и т.п.; по уровню распростране- ния - массовая и «высокая» (элитарная); по месту проживания - сельская и городская; по сферам деятельности - правовая культура, политическая, производственная и т.п.

Субкультура и контркультура. Культура не однородна и зави- сит от составляющих общество социальных групп. Конечно, есть

521

элементы культуры, принадлежащие всем членам общества или его большинству, чем собственно и определяется специфика той или иной социальной общности (рода, племени или нации). Ин- дивиды соединяются в устойчивое сообщество благодаря единству культуры во всех ее областях: язык, религия, быт, властные и семей- но-брачные отношения, хозяйство, социальные нормы, искусство. Вместе с тем по мере дифференциации общества индивиды обосо- бляются в отдельные группы, формируя при этом свою культуру в виде ценностей и норм. Уже на ранних стадиях общество начинает делиться на власть и подвластных, священников и мирян, богатых и бедных, воинов и гражданское население, на профессиональные группы. Современные общества развитых стран мира демонстри- руют весьма высокую степень дифференциации, проявляющуюся в существовании субкультур и контркультур.

Субкультура - это культура какой-либо социальной группы. Например, можно говорить о субкультуре сотрудников правоох- ранительных органов, спецслужб и полиции, судейского корпуса, чиновничества, военных, преступного мира, национальных мень- шинств, писателей, художников, молодежи, пенсионеров и т.п. Контркультура - это культура социальной группы, противопо- ставляющей себя господствующей культуре общества и часто пре- тендующей на универсальность и статус официальной культуры. Так, выделяют контркультуру социальных классов (буржуазия, пролетариат), политических организаций (партия большевиков, фашистская национальная партия Италии, национал-социалисти- ческая рабочая партии Германии), новых религиозных направлений (раннее христианство, протестантизм), авангардных деятелей ис- кусства (футуристы, РАПП (Российская ассоциация пролетарских писателей в 1920-е годы в СССР)). И субкультура, и контркульту- ра представляют собой, с одной стороны, части единой культуры, с другой - нечто особенное, определяемое интересами и составом социальных групп. Поскольку каждый индивид состоит не в од- ной, а в нескольких социальных группах, социальные группы и их субкультуры оказываются связанными между собой едиными цен- ностными установками и нормами. Единая культура общества есть своего рода знаменатель, в той или иной мере общий для всех со- циальных групп. Единая культура народа - это всегда компромисс, устраивающий большинство социальных групп данного общества. Субкультура любой социальной группы имеет родимые пятна на- циональной культуры. Даже контркультура, которая, казалось бы, отвергает общенациональную культуру, опирается в своем протесте на ее императивы и ее развивает. Так, партия большевиков, борясь с царизмом, провозгласила свободу и равенство своими политиче- скими лозунгами. В данном случае она представляла себя в каче-

522