- •Раздел I
- •1. Понятие философии. 2. Предмет философии права.
- •9. Религия как метод
- •1. Понятие философии
- •Предмет философии нрава
- •Проблема истины в философии права
- •Философия как метод
- •Догматический метод
- •История как метод
- •Социология как метод
- •Психология как метод
- •Религия как метод
- •Глава 2
- •Природа социальной науки. 2. Догматическая юри- спруденция. 3. Фундаментальная юридическая наука.
- •Философия права и философия. 5. Философия права и юридические науки. 6. Философия права и идеология
- •1. Природа социальной науки
- •Догматическая юриспруденция
- •Фундаментальная юридическая наука
- •Философия права и философия
- •Философия права и юридические науки
- •Философия права и идеология
- •Глава 3
- •Становление философии права. 2. Философия права
- •Становление философии права
- •Философия права в дореволюционной России
- •Советский и постсоветский периоды
- •Раздел II
- •Глава 4
- •Юридическая аксиология
- •Становление философии ценностей. 2. Природа ценно- стей. 3. Виды ценностей
- •Становление философии ценностей
- •Природа ценностей
- •Виды ценностей
- •Глава 5 юридическая наука и ценности
- •Мировоззрение, научная картина мира и ценности.
- •Догматическая юриспруденция и ценности. 3. Фунда-
- •Мировоззрение, научная картина мира и ценности
- •Догматическая юриспруденция и ценности
- •Фундаментальная юридическая наука и ценности
- •Глава 6
- •Государство как религиозная ценность. 2. Государ- ство как этическая ценность. 3. Государство как юри- дическая ценность. 4. Государство как эстетическая
- •Государство как религиозная ценность
- •Государство как этическая ценность
- •Государство как юридическая ценность
- •Государство как эстетическая ценность
- •Глава 7 право как ценность
- •Право как религиозная ценность. 2. Право как эти- ческая ценность. 3. Право как юридическая ценность.
- •Право как эстетическая ценность
- •Право как религиозная ценность
- •Право как этическая ценность
- •Право как юридическая ценность
- •Право как эстетическая ценность
- •Глава 8 свобода
- •Понятие свободы. 2. Свобода в истории культуры.
- •3. Пределы свободы. 4. Виды свободы. 5. Свобода и государ- ство. 6. Свобода и право. 7. Свобода и ответственность
- •Понятие свободы
- •Свобода в истории культуры
- •Пределы свободы
- •Виды свободы
- •Свобода и государство
- •Свобода и право
- •Свобода и ответственность
- •Глава 9
- •Понятие равенства. 2. Равенство и неравенство в истории культуры. 3. Равенство, неравенство, свобо- да. 4. Единство равенства и свободы. 5. Конфликт равен- ства и свободы
- •Понятие равенства
- •Равенство и неравенство в истории культуры
- •Равенство, неравенство, свобода
- •Единство равенства и свободы
- •Конфликт равенства и свободы
- •Глава 10
- •Справедливость
- •Понятие и виды справедливости. 2. Справедливость
- •Понятие и виды справедливости
- •Виды справедливости
- •Справедливость в истории культуры
- •Справедливость и право
- •Справедливость и государство
- •Раздел III
- •Глава 11
- •Понятие общества
- •Исторические формы соотношения государства и общества
- •Общество - источник государства и права
- •Государство, право, социальная структура
- •Государство и война
- •Государство и революция
- •Глава 12
- •Понятие человека. 2. Политическая природа человека.
- •3. Проблема отчуждения. 4. Бытие личности и бытие
- •1. Понятие человека
- •Политическая природа человека
- •Проблема отчуждения
- •Бытие личности и бытие права
- •Глава 13
- •Понятие государства и права. 2. Государство и право в контексте истории. 3. Теория нормативных фактов.
- •Проблема связанности государства правом
- •Понятие государства и права
- •Государство и право в контексте истории
- •Теория нормативных фактов
- •Проблема связанности государства правом
- •Раздел IV
- •Глава 14
- •Понятие сознания. 2. Природа правосознания. 3. Виды, уровни и структура правосознания. 4. Правовая идео- логия. 5. Правовая психология
- •Понятие сознания
- •Природа правосознания
- •Виды, уровни и структура правосознания
- •Правовая идеология
- •Правовая психология
- •Глава 15
- •Понятие культуры. 2. Природа правовой культуры.
- •3. Правовая культура и национальная культура. 4. Пра- вовая культура и массовая культура
- •1. Понятие культуры
- •Природа правовой культуры
- •3. Правовая культура и национальная культура
- •4. Правовая культура и массовая культура
- •Глава 5. Юридическая наука и ценности 175
- •Глава 6. Государство как ценность 197
- •Глава 7. Право как ценность 219
- •Глава 8. Свобода 243
- •Глава 9. Равенство и неравенство 277
- •Глава 10. Справедливость 309
- •Раздел III онтология государства и права
- •Глава 11. Государство, право, общество 364
- •Правосознанием правовая культура
- •Вячеслав Николаевич Жуков философия права
гарантий
и справедливую оплату труда. Данная
трактовка нашла
свое наиболее яркое
выражение в идеологии и практике
СССР.
Уже первые советские конституции
давали трактовку свободы пре-
жде
всего и главным образом в
социально-экономическом плане
(право
на труд, отдых, бесплатное образование
и медицинскую по-
мощь, пенсионное
обеспечение и т.п.). Политические права
также
провозглашались, но в строго
классовом аспекте, как возможность
участвовать
в строительстве социализма-коммунизма.
Иначе гово-
ря, практика «реального
социализма» превращала политическую
свободу
в фикцию, давая взамен широкий набор
социальных гаран-
тий, низких по
качеству и минимальных по объему.
Основоположники
марксизма рассматривали свободу
более
широко и комплексно, связывая
ее с установлением коммунизма,
основными
чертами которого должны были стать:
высокооргани-
зованное общество с
высоким уровнем сознания и культуры;
обще-
ственная собственность на
средства производства; отсутствие
клас-
сов и эксплуатации человека
человеком; упразднение государства
и
возведение на его месте общественного
самоуправления; всемер-
ное развитие
производительных сил общества, при
котором осу-
ществляется принцип
«от каждого по способностям, каждому
- по
потребностям», и, как следствие
всех этих качеств - преодоление
отчуждения
человека от общества и его институтов
и реализация
принципа, согласно
которому свободное развитие каждого
явля-
ется условием свободного
развития всех. Таким образом, полити-
ческое
и экономическое освобождение пролетариата
должно было
завершиться полным
всеобщим освобождением человека труда
от
всех форм зависимости. Свобода
как сфера политики и экономики
упразднялась,
превращаясь в универсальный феномен
творчества,
высвобождающего
созидательную энергию человека труда.
Если
государство и свобода - по большей части
противостоя-
щие субстанции, имеющие
разные корни, то право и свобода
стоят
много ближе друг к другу, можно
даже говорить о едином их корне,
если
под правом понимать норму, основанную
на свободе, ее реали-
зующую и
гарантирующую. Свобода есть ценность
более фундамен-
тальная, чем право,
поскольку стремление к свободе составляет
су-
щество человека как социального
и биологического существа, право
лишь
отражает, фиксирует данное свойство
человека. Поскольку
свобода -
фундаментальная потребность человека,
ее правовая ре-
гламентация и
гарантированность со стороны государства
имеют
объективную обусловленность.
Мировая история свидетельствует,
что
расширение человеческой свободы
(индивидуальной, группо-
265
Свобода и право
вой,
социальной) - общемировая тенденция,
отражающаяся в пра-
ве. Объем юридически
закрепленной свободы - показатель
прогрес-
са в праве, о чем так
убедительно писал еще Гегель.
Свобода
и право имеют между собой многочисленные
связи.
Основные грани их взаимодействия
можно представить следую-
щим образом:
право
как ограничение свободы;
право
как мера свободы;
право
как форма существования свободы;
право
как способ реализации свободы;
право
как свобода воли субъекта (индивида,
класса, общества,
государства);
право
как гарантия свободы.
Данные
формы взаимодействия широко представлены
в исто-
рии правовой культуры и
философско-правовой мысли, где
рас-
сматриваются с разных позиций.
Основные подходы таковы:
1)
антропологический; 2) рационалистический;
3) религиозный;
4) экзистенциальный;
5) марксистский; 6) юридико-догматический.
Антропологический
подход. Антропологический
подход пред-
полагает рассмотрение
соотношения свободы и права через
призму
природных свойств человека.
С точки зрения антропологии право
выступает
ограничителем свободы, ее гарантом и
способом реали-
зации. Свобода как
воля к жизни (природная, витальная
свобода)
стремится к неограниченному
своему проявлению, демонстрируя
необузданный
эгоизм индивида и социальных групп.
Поскольку
проявление природной
свободы разрушительно действует на
кол-
лективные формы социального
бытия, коллектив требует ограни-
чения
такой свободы. Коллектив, чтобы обуздать
индивидуальный
и групповой эгоизм,
навязывает им свою волю, свои требования
в
виде норм права, связывая, ограничивая
их свободу. Право, огра-
ничивая
инстинкты и эгоизм людей, выполняет
социализирующую
функцию, превращая
индивида в личность. Природный эгоизм
ин-
дивидов играет двоякую роль: с
одной стороны, он нацеливает че-
ловека
на удовлетворение своего интереса
любой ценой, подрывая
социальные
формы, с другой - требует гарантий,
которые может
предоставить только
коллектив. Интересы индивида и
коллектива
в деле обеспечения
правопорядка и безопасности совпадают,
хотя
и противоречивым образом.
Показательный пример - уголовное
право.
Человек, оказавшись фигурантом уголовного
дела, предпри-
мет максимум усилий,
чтобы вывести себя из-под действия
уго-
ловного закона и избежать
заслуженного наказания. Такое поведе-
ние
- не исключение, а устойчивая социальная
норма, это стереотип
массового
поведения, диктуемый инстинктом
самосохранения: ока-
завшись в
опасности, человек пытается спастись,
ничего удивитель-
266
ного
в этом нет. Вместе с тем индивид как
член коллектива и сам
коллектив
заинтересованы в том, чтобы уголовный
закон соблюдал-
ся, поскольку его
соблюдение - гарантия всеобщей
безопасности.
Индивид как член
коллектива, осознавая опасность,
исходящую от
других лиц, заинтересован
в соблюдении уголовного закона,
инди-
вид, сам совершивший преступление,
воспринимает норму уголов-
ного
закона в качестве опасности для себя.
Уголовный закон - это
гарантия свободы
в том смысле, что он гарантирует защиту
инди-
вида, его способность и
возможность проявлять свой природный
эгоизм
по поддержанию своей физической жизни.
Еще один при-
мер - гражданское право,
которое в контексте антропологии
пред-
стает в качестве способа
реализации свободы. Природный
эгоизм
коллектива требует создания
такой социальной организации, при
которой
эгоизм индивидов будет удовлетворен
без угрозы ее раз-
рушения. Конфликт
интересов - константа коллективной
жизни.
Чтобы избежать «войны всех
против всех», нормы гражданского
права
появляются как средство разграничения
интересов. Граждан-
ское право
формализует каналы человеческого
эгоизма, направляет
его в русло,
безопасное для индивидов и общества в
целом. Нормы
гражданского права -
это способ реализации природной
свободы
потому, что благодаря им
удовлетворяются интересы, обеспечива-
ющие
физическое выживание индивидов.
Рационалистический
подход. Рационалистический подход
при
рассмотрении взаимодействия
права и свободы характерен для пра-
вовой
культуры стран Запада. Теоретической
основой такого пони-
мания стала
западноевропейская рационалистическая
философия
XVII-XVIII
вв.,
составной частью которой была школа
естествен-
ного права. Особенности
западноевропейской культуры, пронизан-
ной
индивидуализмом, требовали, с одной
стороны, сделать свободу
системообразующим
ядром общественного устройства, с
другой -
ограничить эту свободу,
лишив ее деструктивных свойств. Как
уже
отмечалось, рационализм западного
европейца проявил себя в по-
нимании
свободы как самоограничения и
самодисциплины, что,
конечно, было
заслугой разума. Данную особенность
западноевро-
пейского общественного
сознания, ставшую следствием уникаль-
ных
культурно-исторических условий,
философы-просветители
посчитали
универсальной и создали на этой весьма
специфической
культурной основе
целую школу - философию естественного
пра-
ва. Рассуждения выстраивались,
как правило, следующим образом.
Главная
духовная потребность человека -
стремление к свободе,
вся мировая
история развивается по направлению к
свободе (Ге-
гель). Источник движения
к свободе - не Бог, не физическая при-
рода
человека, а его разум. Разум человека
- не просто вместилище
свободы, морали
и права, они - его врожденные атрибуты.
Мораль,
267
право
и свобода имеют один корень, единый
источник - разум, что
связывает все
три данные атрибута в единое целое.
Благодаря ра-
зуму индивид осознает
себя свободным существом и
одновременно
ограничивает ее с
помощью морали и права. В этом случае
право
становится не механическим
обручем, сдерживающим своеволие
индивида,
а естественным продолжением его
стремления к свободе.
Право, выражая
идею свободы, одновременно становится
формой
ее существования, способом
ее реализации и средством ее ограниче-
ния.
Данная схема вроде бы не содержит
логических противоречий,
но, очевидно,
что она, будучи созданной для обоснования
буржуаз-
ной политико-правовой
культуры, пронизана идеологией,
выглядит
искусственной и не является
универсальной. Западноевропейский
рационализм
выдает желаемое за действительное,
поскольку, как
свидетельствует
история, эгоизм европейца приходилось
ограничи-
вать не только средствами
разума, но также при помощи мощной
и
изощренной системы репрессий. В известном
смысле репрес-
сивный аппарат тоже
можно посчитать следствием
человеческой
разумности (если индивид
не понимает слов, к нему надо приме-
нять
силу), а можно - как результат инстинкта
самосохранения,
коренящегося в
животности человека. Таким образом,
рационали-
стический подход с его
опорой на умозрительные схемы,
очевидно,
проигрывает подходу
антропологическому, основанному на
фактах
истории и культуры.
Религиозный
подход. Казалось
бы, религиозное рассмотрение
взаимосвязи
права и свободы может вызывать интерес
только у ве-
рующего человека, да еще
в рамках соответствующей конфессии.
Для
вульгарного атеиста, пытающегося понять
природу социаль-
ного бытия, религиозная
картина мира может оказаться всего
лишь
проявлением человеческого
невежества, предрассудков и суеверий.
На
самом деле религиозная трактовка
человеческого бытия про-
низана
многовековым опытом человечества,
отражает глубинные
пласты мировой
культуры. В книгах Ветхого и Нового
Заветов, на-
пример, мы встречаем
весьма трезвый анализ природы
человека,
общества, государства. С
точки зрения общенаучной, антропологи-
ческой
право отличается двойственной природой:
с одной стороны,
оно направлено на
подавление антисоциальных склонностей
инди-
видов, с другой - является их
следствием. Право - это не только
проявление
разумности и высокой духовности
человека, оно - пока-
затель его
природной агрессии, его природного, не
знающего границ
эгоизма. В этом
смысле уголовный кодекс вполне можно
рассматри-
вать как квинтэссенцию
социального зла, с которым общество в
лице
государства призывает бороться.
Нормы уголовного права - весьма
информативный
показатель культуры того или иного
общества,
точный индикатор его
нравственного здоровья. Факт существова-
268
ния
уголовного кодекса подтверждает простую
и глубокую мысль
3. Фрейда, что человек,
поскольку его поведение подчинено
прин-
ципу удовольствия, - всегда
враг культуры, а значит, потенциаль-
ный
преступник. Нормы уголовного права
устанавливаются не
потому, что
преступление - случайность, а в силу
того, что преступ-
ность - массовое
явление и всякий может стать преступником.
На-
личие уголовного права фиксирует
факт глубоко и неискоренимо
порочной
природы человека, неизживаемого
социального зла. Би-
блейские тексты
примерно об этом и говорят, но только
другим язы-
ком. Христианство также
указывает на двойственную природу
пра-
ва: с одной стороны, право есть
результат грехопадения, отражение
социального
зла, наличие права говорит о неспособности
человека
жить по своей воле, с другой
- право есть попечение Бога о челове-
ке:
человеку, погрязшему в грехе, нужна
узда в виде права, чтобы
сохранить
и поддерживать божеское начало в
человеке. В данной
трактовке право
есть часть мира, поврежденного грехом,
а свобода
без Бога - путь, ведущий в
мир греха. Свобода становится
причиной
отпадения человека от Бога
и появления права, она же должна
быть
ограничена правом, поскольку
является источником социального
зла.
Вместе с тем свобода дана человеку для
того, чтобы вернуть-
ся к Богу, а
потому право можно рассматривать как
проявление со-
вместной воли Бога и
человека, нацеленной на сохранение в
чело-
веке образа и подобие Божиего.
Право предстает и в виде гарантии
свободы:
поскольку Бог создал человека свободным
существом, не-
обходимо поддерживать
в человеке начало свободы, гарантировав
ее
с помощью права. И наконец, право есть
способ реализации сво-
боды: Христос
пришел в мир не для того, чтобы нарушить
закон, но
чтобы его исполнить. В этом
смысле право понимается как первая
ступень
восхождения к Богу, право не нарушается,
но преодоле-
вается в божеской
благодати, откровении. Здесь христианство
де-
монстрирует мужественный реализм,
выгодно отличающий его от
ложного
социального оптимизма и гуманизма,
восходящих к эпо-
хе Просвещения.
Уголовная политика, построенная под
влиянием
теории прогресса, исходила
из посылки о возможности гармониза-
ции
общественных отношений и искоренения
на этой основе пре-
ступности. Опираясь
на христианское вероучение, можно
сделать
другой, более реалистический
вывод: социальное зло в условиях
земной
жизни неустранимо, внешними средствами,
в том числе
правом, побороть его
нельзя, поскольку зло коренится в
природе
самого человека.
Экзистенциальный
подход. Экзистенциализм -
философское
направление XX в. (Н.А.
Бердяев, Л. Шестов, К. Ясперс, М. Хайдег-
гер,
А. Камю, Ж.П. Сартр и др.), суть которого
- рассмотрение ин-
дивидуального и
социального бытия через призму
существования
269
человеческой
личности. Экзистенциализм - логичное
следствие
западноевропейской
культуры, пронизанной
индивидуализмом.
Экзистенциализм
— это демонстрация крайнего
индивидуализма
и асоциальности,
скептицизма и неверия в прогресс, это
разрыв
с универсалиями эпохи
Просвещения. Экзистенция (от лат.
ех-
sistentia
-
существование) есть то ядро человеческой
личности,
которое делает ее неповторимой
в своем ощущении бытия. Про-
низанный
страхом своего конечного существования
индивид аб-
страгируется от всех
форм социального бытия и направляет
все
внимание на самого себя как
единственный и подлинный центр
всего
сущего. Объективный мир, рассуждает
экзистенциалист, -
своего рода фикция,
поскольку он исчезает, как только
умирает
сам человек. Индивид,
воспринимая социальные формы бытия
как
ему враждебные и противостоящие, ощущает
себя одиноким,
заброшенным. Вместе
с тем только таким путем, по логике
экзи-
стенциалистов, человек способен
повернуться к самому себе и об-
рести
смысл собственного существования.
Главное для мыслящей
личности -
прорваться сквозь социальные формы к
собственной
экзистенции, обрести
самого себя.
Экзистенциализм
- философия эгоцентричная,
радикальная,
противоречивая, она
оторвана от жизни в том смысле, что
чело-
век - существо не автономное и
замкнутое на себе, а социальное,
он
в принципе не мыслим вне коллектива.
Человек не может жить
вне социальных
форм, они выражают его суть. Как верно
утверждал
Маркс в «Тезисах о
Фейербахе», человек есть совокупность
обще-
ственных отношений, только
благодаря обществу индивид способен
стать
личностью. Вместе с тем экзистенциалисты
глубоко правы
в том, что социальные
формы (государство, право, культура в
це-
лом), нацеленные на стандартизацию
поведения индивида и подчи-
нение
его коллективу, нивелируют личность,
лишают ее самобыт-
ных черт. Так
называемая пограничная ситуация
(болезнь, война
и т.п.), ставящая
индивида перед лицом смерти, выталкивает
его из
автоматизма привычной жизни,
навязанной стандартами культуры,
и
заставляет посмотреть на самого себя
как самодостаточную сущ-
ность.
Осознание близкой смерти обостряет
чувство собственной
ценности и
уникальности, а внешняя социальная
среда начинает
восприниматься как
нечто искусственное, ненужное,
враждебное,
разрушающее личность
индивида. Так, герой романа Э.М. Ремар-
ка
«На западном фронте без перемен»,
накаченный государствен-
ной
идеологией, поначалу готов исполнить
свой гражданский долг
и быть настоящим
солдатом. Однако, оказываясь в окопе,
по кото-
рому артиллерия противника
бьет прямой наводкой, сознание его
быстро
меняется. Приступ животного страха
напрочь вышибает
из головы
идеологические клише, а на их место
приходит простая
270
мысль:
почему он должен платить своей жизнью
за чужие, непо-
нятные ему интересы?
Из верного бойца кайзеровской Германии
он
быстро перековывается в стихийного
пацифиста, патриотизм меня-
ется на
экзистенциализм. Как верно отмечал
Н.А. Бердяев, готов-
ность умереть на
поле боя возможна только при отключении
инди-
видуального сознания и приобщении
к сознанию коллективному.
В
контексте экзистенциализма проблема
права и свободы ре-
шается весьма
противоречиво. В лоне западной
индивидуалистиче-
ской культуры
свобода приобретает форму самоограничения
и са-
модисциплины и, соответственно,
право воспринимается как модус
свободы,
формализованный и защищенный государством.
Запад-
ноевропейский индивидуализм
строится на идее самоограничения:
свобода,
ограниченная правом, и право, ограничивающее
свободу, -
существо индивидуализма.
Экзистенциалист, будучи
радикальным
индивидуалистом,
противопоставляет свободу праву, личную
эк-
зистенцию - «миру объектов»
(термин Н.А. Бердяева). Экзистен-
циальный
подход, радикально расширяя принцип
индивидуализма
до почти полного
анархизма, отвергает право, а значит,
и порывает
с пониманием свободы как
самоограничения. Согласно логике
эк-
зистенциализма право, аккумулируя
в себе набор стандартов куль-
туры,
навязывает их индивиду. Нормы права,
отражающие власть
традиционных
институтов (семьи, церкви, государства),
подавляют
свободу личности, разрушают
ее. Личность, включенная в право-
вые
отношения, вынуждена принимать их
ханжество и фальшь,
лишая себя
искренних человеческих отношений. Бунт
западного
интеллектуала против
права фактически оборачивается не
борьбой
за свободу, а отрицанием
свободы в ее традиционном понимании.
С
одной стороны, экзистенциализм - это
гуманизм (как утверждал
Сартр),
поскольку отстаивает самоценность
человека, с другой -
путь к правовому
нигилизму, что в принципе противоречит
ценно-
стям западноевропейской
культуры. Право - инструмент
защиты
индивидуальной свободы, но
экзистенциальный подход существен-
но
ослабляет ценность права, а с ним и
ценность индивидуальной
свободы.
Право, защищая индивидуальность
человека, становится
частью
существования индивида, отказываясь
от права, индивид
теряет часть самого
себя, свою связь с обществом, с социальной
сре-
дой, которая в конечно счете и
сделала его человеком. На практике
«прорыв
к трансцендентному» вполне может
обернуться полной
атомизацией
общества и всеобщим хаосом, чего западный
европеец,
конечно, никогда не допустит.
Экзистенциальный прорыв, таким
образом,
допускается им только в сфере мысли,
становится для него
интеллектуальной
игрой, поступки в экзистенциальном
духе ис-
ключены. Экзистенциально
понятая свобода оказывается
бременем
культурного человека,
которое он вынужден нести, не имея
возмож-
271
ности
ее реализовать. Такое противоречие
между мыслью и жизнью
экзистенциалисты
называют трагедией.
Марксистский
подход.
Как
верно отмечали многие исследо-
ватели
марксизма, тема права в учении К. Маркса
и Ф. Энгельса -
вещь локальная и весьма
фрагментарно изложенная. Главное,
на
чем основоположники марксизма
фокусировали свое внимание, -
экономическое
обоснование гибели капитализма и
наступления
коммунизма, теория
социалистической революции и диктатура
про-
летариата, тактика политической
борьбы. Тем не менее в контексте
марксистской
теории проблема соотношения права и
свободы име-
ет системный характер,
будучи тесно связанной с экономикой и
по-
литикой. Определение права мы
находим в «Манифесте Коммуни-
стической
партии», которое в обобщенном виде
звучит так: право
есть воля
господствующего класса, определяемая
экономическими
условиями его жизни.
Данная дефиниция указывает на три
аспекта
существования права: 1) право
как инструмент классового господ-
ства;
2) право как форма хозяйства; 3) право
как воля субъекта.
Марксистская
трактовка свободы также отличается
многообразием:
1) свобода как познанная
необходимость; 2) свобода как экономи-
ческое
и политическое освобождение; 3) свобода
как преодоление
всякого социального
отчуждения.
С
позиции исторического материализма
право есть социальный
институт,
ограниченный историческими рамками
той или иной
общественно-экономической
формации. Право - это исторически
преходящий
институт, который возникает на стадии
появления
собственности и классов
и будет упразднен при коммунизме. В
ос-
нове права лежит экономическое
отношение, его главное функци-
ональное
свойство - быть мерой труда: «По своей
природе право
может состоять лишь
в применении равной меры... Право
никогда
не может быть выше, чем
экономический строй и обусловленное
им
культурное развитие общества»*. Право
формально, утверждает
Маркс, и в этом
своем качестве несет идею равенства,
но по своему
содержанию формально
равное право есть всегда право
неравен-
ства, поскольку «равное
право есть неравное право для
неравного
труда». Труд есть равная
мера, поскольку в силу своих особенно-
стей
индивиды способны вырабатывать разный
объем труда, право,
фиксируя это
неравенство, становится правом
неравенства. Это
и есть применение
равного масштаба к неравным людям.
Таким об-
разом, за фасадом формально
равного буржуазного права Маркс
усматривает
экономическое неравенство людей, а в
конечном счете
классов. Казалось
бы, с точки зрения абстрактной этики
формаль-
ное равенство, постулируемое
буржуазным правом, есть проявле-
*
Маркс
К.,
Энгельс
Ф.
Избр. произв.: В 3 т. М., 1979. Т. 3. С. 15.
272
ние
справедливости, но марксизм, вскрывая
экономическую подо-
плеку буржуазного
права, считает его нарушением
справедливости.
Поскольку буржуазная
экономика построена на системе
эксплуа-
тации пролетариата, формально
равное буржуазное право одновре-
менно
и отражает, и маскирует факт эксплуатации.
Экономическое
господство буржуазии
приобретает форму ее юридически
защищен-
ного интереса. При таком
положении дел формально равное
буржу-
азное право, фиксирующее и
защищающее свободу буржуазии,
ока-
зывается средством закабаления
пролетариата. Буржуазное право
надстраивается
над системой экономической эксплуатации
проле-
тариата, закрепляя его положение
угнетенного, лишенного факти-
ческой
свободы класса. Маркс переводит проблему
соотношения
права и свободы из
юридической плоскости в экономическую:
не
трансформация права, а экономическое
освобождение пролетариа-
та даст
ему фактическую свободу. «На высшей
фазе коммунисти-
ческого общества,
после того как исчезнет порабощающее
челове-
ка подчинение его разделению
труда; когда исчезнет вместе с
этим
противоположность умственного
и физического труда; когда труд
перестанет
быть только средством для жизни, а
станет сам первой
потребностью
жизни; когда вместе с всесторонним
развитием ин-
дивидов вырастут и
производительные силы и все источники
обще-
ственного богатства польются
полным потоком, лишь тогда можно
будет
совершенно преодолеть узкий горизонт
буржуазного права,
и общество сможет
написать на своем знамени: Каждый по
способ-
ностям, каждому по
потребностям!»*.
Свобода,
таким образом, достигается на пути
преодоления пра-
ва, всеобщее и полное
освобождение означает упразднение
права
как института отживших классовых
формаций. Пролетариат, пони-
мая
законы движения человечества по
направлению к коммунизму,
своим
сознательным творчеством созидает
новые общественные
отношения. Маркс,
конечно, прав, указывая на связь права
и эко-
номики, на формальный характер
буржуазного права, прикрываю-
щего
материальную несвободу эксплуатируемых
классов. Вместе
с тем марксизм
демонстрирует огромный дефицит здравого
смысла,
голословно заявляя о
возможности построения коммунизма,
где на
основе упразднения государства
и права будут преодолены все фор-
мы
отчуждения и в полном объеме реализована
свобода. В религи-
озном подходе, для
сравнения, при всей его удаленности от
науки,
реализма много больше.
Юридико-догматический
подход. Юридико-догматический
подход
акцентирует внимание на форме права,
и в этом смысле он
направлен на
формализацию феномена свободы.
Юрист-догматик
*
Маркс
К., Энгельс Ф.
Избр. произв.: В 3 т. Т. 3. С. 16.
273
понимает
свободу в двух основных аспектах: 1) как
основу спонтан-
ного поведения людей;
2) как субъективные права и свободы
граж-
дан, закрепленные в позитивном
праве. Задача юриста-догматика
как
раз и состоит в том, чтобы ввести свободу,
спонтанную по сво-
ей природе, в
юридические рамки. В данном случае под
свободой
понимается исключительно
внешняя свобода и только та,
которая
определяет поведение людей,
имеющее большое значение для го-
сударства,
ведь право регулирует наиболее важные
общественные
отношения.
Для
юриста-догматика имеют значение все
грани взаимодей-
ствия права и
свободы. Во-первых, право понимается
как ограни-
чение свободы: правовое
регулирование общественных отношений
в
первую очередь означает ограничение
свободы. Запрещающие,
обязывающие
и даже управомочивающие нормы
ограничивают
свободу, так как они
устанавливают рамки поведения.
Во-вторых,
право выступает в качестве
меры свободы: нормы позитивного
права,
ограничивая свободу, тем самым
устанавливают ее меру, не-
обходимую
или возможную в данной ситуации. Смысл
правового
регулирования состоит, в
частности, в том, чтобы устанавливать
ту
меру свободу, на которую дает
согласие общество в лице государ-
ства.
Право как мера свободы отчетливо
проявляет себя в юриди-
ческой
ответственности: гражданско-правовой
(размер возмещения
ущерба, неустойки
и т.п.), уголовной и административной
(сроки
лишения свободы) и др. В-третьих,
право рассматривается как фор-
ма
существования свободы: юридико-догматический
метод предпо-
лагает создание
юридических конструкций, необходимых
для регу-
лирования человеческого
поведения, всегда свободного (в той
или
иной мере) в своей основе. В этом
смысле право есть формализован-
ная
свобода. В-четвертых, право есть способ
реализации свободы.
Предполагается,
что право не творит и неспособно создать
свободу,
но право может создать рамки
для реализации свободы. Так, нор-
мы
гражданского права надстраиваются над
человеческим эгоиз-
мом, т.е. над
природной свободой, создают условия
для реализации
данной свободы,
приемлемой для общества. В-пятых, право
- сво-
бода воли субъекта (индивида,
класса, общества, государства).
Для
юриста-догматика право - это
совокупность норм, установленных
государством
и им гарантированных. Право в объективном
смыс-
ле - совокупность норм,
установленных властью. Источник
власти
здесь - воля суверена. Право
в субъективном смысле - права физи-
ческих
и юридических лиц, для реализации
которых необходима их
воля. В-шестых,
право есть гарантия свободы: для
юриста-догмати-
ка юридически
оформленная свобода должна быть
гарантирована
государством.
Государство, гарантируя действенность
права, гаран-
тирует и свободу, им
защищаемую.
274