- •Раздел I
- •1. Понятие философии. 2. Предмет философии права.
- •9. Религия как метод
- •1. Понятие философии
- •Предмет философии нрава
- •Проблема истины в философии права
- •Философия как метод
- •Догматический метод
- •История как метод
- •Социология как метод
- •Психология как метод
- •Религия как метод
- •Глава 2
- •Природа социальной науки. 2. Догматическая юри- спруденция. 3. Фундаментальная юридическая наука.
- •Философия права и философия. 5. Философия права и юридические науки. 6. Философия права и идеология
- •1. Природа социальной науки
- •Догматическая юриспруденция
- •Фундаментальная юридическая наука
- •Философия права и философия
- •Философия права и юридические науки
- •Философия права и идеология
- •Глава 3
- •Становление философии права. 2. Философия права
- •Становление философии права
- •Философия права в дореволюционной России
- •Советский и постсоветский периоды
- •Раздел II
- •Глава 4
- •Юридическая аксиология
- •Становление философии ценностей. 2. Природа ценно- стей. 3. Виды ценностей
- •Становление философии ценностей
- •Природа ценностей
- •Виды ценностей
- •Глава 5 юридическая наука и ценности
- •Мировоззрение, научная картина мира и ценности.
- •Догматическая юриспруденция и ценности. 3. Фунда-
- •Мировоззрение, научная картина мира и ценности
- •Догматическая юриспруденция и ценности
- •Фундаментальная юридическая наука и ценности
- •Глава 6
- •Государство как религиозная ценность. 2. Государ- ство как этическая ценность. 3. Государство как юри- дическая ценность. 4. Государство как эстетическая
- •Государство как религиозная ценность
- •Государство как этическая ценность
- •Государство как юридическая ценность
- •Государство как эстетическая ценность
- •Глава 7 право как ценность
- •Право как религиозная ценность. 2. Право как эти- ческая ценность. 3. Право как юридическая ценность.
- •Право как эстетическая ценность
- •Право как религиозная ценность
- •Право как этическая ценность
- •Право как юридическая ценность
- •Право как эстетическая ценность
- •Глава 8 свобода
- •Понятие свободы. 2. Свобода в истории культуры.
- •3. Пределы свободы. 4. Виды свободы. 5. Свобода и государ- ство. 6. Свобода и право. 7. Свобода и ответственность
- •Понятие свободы
- •Свобода в истории культуры
- •Пределы свободы
- •Виды свободы
- •Свобода и государство
- •Свобода и право
- •Свобода и ответственность
- •Глава 9
- •Понятие равенства. 2. Равенство и неравенство в истории культуры. 3. Равенство, неравенство, свобо- да. 4. Единство равенства и свободы. 5. Конфликт равен- ства и свободы
- •Понятие равенства
- •Равенство и неравенство в истории культуры
- •Равенство, неравенство, свобода
- •Единство равенства и свободы
- •Конфликт равенства и свободы
- •Глава 10
- •Справедливость
- •Понятие и виды справедливости. 2. Справедливость
- •Понятие и виды справедливости
- •Виды справедливости
- •Справедливость в истории культуры
- •Справедливость и право
- •Справедливость и государство
- •Раздел III
- •Глава 11
- •Понятие общества
- •Исторические формы соотношения государства и общества
- •Общество - источник государства и права
- •Государство, право, социальная структура
- •Государство и война
- •Государство и революция
- •Глава 12
- •Понятие человека. 2. Политическая природа человека.
- •3. Проблема отчуждения. 4. Бытие личности и бытие
- •1. Понятие человека
- •Политическая природа человека
- •Проблема отчуждения
- •Бытие личности и бытие права
- •Глава 13
- •Понятие государства и права. 2. Государство и право в контексте истории. 3. Теория нормативных фактов.
- •Проблема связанности государства правом
- •Понятие государства и права
- •Государство и право в контексте истории
- •Теория нормативных фактов
- •Проблема связанности государства правом
- •Раздел IV
- •Глава 14
- •Понятие сознания. 2. Природа правосознания. 3. Виды, уровни и структура правосознания. 4. Правовая идео- логия. 5. Правовая психология
- •Понятие сознания
- •Природа правосознания
- •Виды, уровни и структура правосознания
- •Правовая идеология
- •Правовая психология
- •Глава 15
- •Понятие культуры. 2. Природа правовой культуры.
- •3. Правовая культура и национальная культура. 4. Пра- вовая культура и массовая культура
- •1. Понятие культуры
- •Природа правовой культуры
- •3. Правовая культура и национальная культура
- •4. Правовая культура и массовая культура
- •Глава 5. Юридическая наука и ценности 175
- •Глава 6. Государство как ценность 197
- •Глава 7. Право как ценность 219
- •Глава 8. Свобода 243
- •Глава 9. Равенство и неравенство 277
- •Глава 10. Справедливость 309
- •Раздел III онтология государства и права
- •Глава 11. Государство, право, общество 364
- •Правосознанием правовая культура
- •Вячеслав Николаевич Жуков философия права
зму
религии, морали или политики, а посредством
права. Факт
присутствия свободы во
всех сферах общественных отношений
(в
экономике, политике, религии, семейных
отношениях) требо-
вал ее юридической
регламентации. Поскольку реализация
сво-
боды связана с удовлетворением
фундаментальных человеческих
потребностей,
государство, общество и индивиды
заинтересованы
в том, чтобы сфера
свободы была юридически зафиксирована
и га-
рантирована. Политико-юридическая
трактовка свободы имеет, как
минимум,
два значения: 1) как факт жизни, не
зависимый от власти
государства,
общества и его социальных групп; 2) как
система по-
литико-юридических
гарантий свободы. В первом случае речь
идет
о свободе, которая противопоставляется
государству и обществу
в качестве
сферы, им не подконтрольной. Расширение
или сужение
сферы свободы напрямую
зависят от государства и права.
Государ-
ство, включая свободу в
орбиту своего влияния, делает ее
полити-
ко-правовым феноменом. Во
втором случае свобода не противо-
поставляется
государству и праву, а становится их
естественным
следствием. Благодаря
государству и праву свобода
приобретает
гарантированность, что
также придает ей политико-юридические
свойства.
Природа
человека двойственна: с одной стороны,
он - биологи-
ческий организм,
включенный в цепь природных
причинно-след-
ственных связей, с
другой - существо, наделенное разумом,
волей,
моралью и живущее духовной
жизнью. С одной стороны, человек
принадлежит
миру природы, с другой - миру культуры.
Проблема
двойственности человеческой
природы решается по-разному, в
за-
висимости от философских,
мировоззренческих установок. Объ-
ективный
идеализм утверждает, что сознание
первично, материя
вторична, материализм
стоит на противоположной позиции.
Это
означает, что с точки зрения
идеализма или религии человек - су-
щество
по преимуществу духовное, его душа
(сознание, воля) бес-
смертны, физическое
тело человека - только бренный,
временный
носитель его души. Для
материализма сознание, воля и
физическое
тело индивида - это
органическое единство, гибель организма
вле-
чет за собой гибель его сознания.
Проблема свободы как свойства
человека
выбирать также решается в зависимости
от мировоззрен-
ческих установок. В
контексте, например, христианской
религии
свобода человека в решающей
степени зависит не от природных
факторов,
а от Бога. Физическое тело, будучи частью
природы,
требует от человека поведения,
адекватного законам природы и
эм-
пирическим условиям его бытия.
В этом случае свобода воли ин-
253Пределы свободы
дивида
жестко детерминирована, свобода выбора
здесь есть, но она
ограничена рамками
природной необходимости. Совсем
другое
дело - сознание и воля человека,
благодаря чему ему открывает-
ся
Божия благодать, возможность приобрести
личное бессмертие.
Согласно логике
христианства закономерность существует
только
во времени, в вечности она
устраняется, закономерности тварного
мира
всегда могут быть отменены Божией
волей, в этом смысле
чудо стоит выше
закономерности. Свободная воля Бога
творит
или отменяет любую закономерность
тварного мира; по существу,
есть
только одна закономерность - воля Божия,
творчество Бога
безгранично и
неисчерпаемо*. Свобода воли человека,
приобщен-
ного к Божией благодати и
стремящегося к Царству Божиему,
ста-
новится почти абсолютной в
условиях земной жизни. Природная
необходимость
заставляет индивида подчинять свое
поведение
алгоритму земной жизни,
но подлинную свободу, подлинное
свое
освобождение он видит на пути
воссоединения с Богом. Матери-
ализм
(например, марксизм), напротив, связывает
свободу инди-
вида исключительно с
эмпирическими условиями земной
жизни:
свобода выбора есть, но она
детерминирована природной и со-
циальной
необходимостью, единственный способ
быть свобод-
ным - познать данную
необходимость. Целеполагающая
деятель-
ность людей могла бы говорить
о свободе воли, ведь постановка
человеком
целей есть проявление его свободы. В
истории можно
найти массу примеров,
когда вопреки, казалось бы,
объективной
обстановке и здравому
смыслу, власть или общество в целом
при-
нимают абсурдные решения,
демонстрируя полную свободу дей-
ствий.
Вместе с тем с точки зрения исторического
материализма
даже необъяснимые,
нелепые зигзаги истории в конечном
счете
обусловлены объективными
факторами, т.е. природной и соци-
альной
необходимостью.
Если
абстрагироваться от того факта, что
существуют разные
виды свободы, и
отталкиваться от наиболее общей ее
дефиниции
«свобода есть свобода
выбора», то свобода находит свой предел
в
двух вещах: природе и культуре. Поскольку
человек - это прежде
всего биологический,
природный организм, он всецело подчинен
за-
конам природы. Индивид как
физическое тело осуществляет
свою
деятельность в трехмерном
пространстве и не в состоянии преодо-
леть
пределов материального бытия. Наука и
техника помогают че-
ловеку делать
условия своего существования более
комфортными,
но все это не вопреки,
а благодаря изучению и использованию
зако-
нов природы. В этом отношении
люди всецело зависят от природы.
*
См.: Булгаков
С.Н.
Свет невечерний: Созерцания и умозрения.
С.
181-182.
254