Раздел III

ОНТОЛОГИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

Глава 11

ГОСУДАРСТВО, ПРАВО, ОБЩЕСТВО

1. Понятие общества. 2. Исторические формы соотно- шения государства и общества. 3. Общество - источник государства и права. 4. Государство, право, социальная структура. 5. Государство и война. 6. Государство и ре- волюция

1. Понятие общества

Основные концепции общества. Понятие общества много- значно, но чаще всего под обществом понимают: 1) наиболее об- щую форму совместной деятельности людей; 2) народ или нацию; 3) исторический тип общества (первобытное общество, феодаль- ное общество, буржуазное общество и т.п.). Существует множество определений общества, которые выделяют те или иные главные его черты. Можно предложить следующие:

Общество - исторически сложившаяся форма совместной дея- тельности людей по производству материальных и духовных благ* ^{** ***}.

Общество - надприродная реальность, включающая человека, целесообразную деятельность людей, ее результаты и складываю- щиеся между ними отношения * *.

Общество - совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которых выражается их всесторонняя зависи- мость друг от друга * * *.

Со времен античности феномен общества был предметом фило- софского и научного анализа, но уже тогда наметились существен- ные различия в его трактовке. Спор о природе общества и его свой- ствах продолжается до настоящего времени. Ничего удивительного в этом нет, поскольку общество в своем проявлении многогранно и каждая из граней задает свой угол зрения на общество. При всем

* См.: Гобозов ИЛ. Государство и общество // Философия права. Курс лекций: учебное пособие: В 2 т. Т. 2/ Отв. ред. М.Н. Марченко. М., 2011. С. 188.

**См.: Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М., 2009. С. 464.

***См.: Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 3. С. 132.

364

многообразии взгляды на общество группируются по основным подходам, суть которых сводится к природе общественной связи. В зависимости от предпочтений автора и научной среды в природе общества усматривали сознание, психику, инстинкты, производ- ство и т.д. Различают концепции механистические, органические, психологические. Кроме того, значительный вклад в развитие пред- ставлений об обществе внесли неокантианство баденской школы и марксизм.

Механистические теории. Пик развития данных концепций приходится на XVII-XVIII вв., в эпоху Просвещения. В это время в европейской науке и философии господствует рационализм - фи- лософско-мировоззренческая установка, согласно которой истин- ными основаниями бытия, познания и поведения людей являются принципы разума. Обществознание, освобожденное от влияния бо- гословия и церкви, в значительной мере опиралось на механистиче- ский материализм, с позиции которого мир есть некий естественный порядок, совокупность тел, связи между ними детерминированы, подчинены закону причинности. Построение гуманитарного зна- ния строилось по аналогии с математикой и естествознанием, пока- завшими свою способность подчинять человеку силы природы. Со- чинения просветителей были преисполнены верой в безграничные возможности разума, в способность человека организовать обще- ство на основе законов, открытых разумом. Общество сравнивалось с разумной машиной, где каждой детали определено свое место. Теории естественного состояния, естественного права и обществен- ного договора предполагали искусственность, рукотворность обще- ства и его институтов. Общество рассматривалось как совокупность разрозненных индивидов, обладающих свободой и равенством, общественный договор, государство - как сумма воль индивидов, как произвольное, искусственное (в результате механического сложения воль) установление людей. Механистические теории от- личались крайним индивидуализмом. Личность воспринималась в отрыве от общества, как изолированное существо. Считалось, что в естественном состоянии личность автономна, что досоциальный (живущий вне общества) и социальный (живущий в обществе) че- ловек обладает одинаковыми свойствами, что личность определяет общественную среду.

По сравнению с богословием, объяснявшим социальную жизнь через призму религиозных догматов, механистические теории по- пытались объяснить общество и его институты из их собственной природы, без опоры на Бога, что знаменовало собой заметный шаг вперед в становлении социальной науки. Вместе с тем умозритель- ный характер механистического подхода делал представления об обществе оторванными от жизни, превращая их в утопии. Механи-

365

стический подход внушал людям ложную уверенность в больших возможностях социального реформаторства, что в XX в. обернулось практикой тоталитарных режимов. Идеологи тоталитаризма оттал- кивались от той идеи, что жизнь людей можно произвольно выстро- ить в соответствии с той или иной социальной доктриной. Повсе- местный крах тоталитаризма показал ложность такого подхода.

Органические теории. Органические теории возникают в глу- бокой древности и до настоящего времени пользуются большой популярностью. Мифологическое сознание древних народов, осно- ванное на антропоморфизме, всегда было склонно смотреть на при- родные и социальные явления сквозь призму антропологических свойств человека (например, объяснение вари в гимне Пуруше из «Ригведы»). Конкретно-образный способ мышления, присущий и современному человеку, нацеливает на органическое восприятие общества, государства и права. Уподобление общества, государ- ства живому организму имеет место в философии Платона, Гоббса, Шеллинга. В XIX в. органический подход (органицизм) берется на вооружение социологией, что серьезным образом развивает со- циальную науку. Отличительные черты социологии как науки - структурно-функциональный анализ, поиск законов и опора на эмпирику. Все это органический подход предоставлял. Проведение аналогии между обществом и биологическим организмом делало возможным рассматривать общество и его институты как систем- ные объекты, элементы которых функционально связаны между со- бой. Индивиды и институты, в отличие от механистических теорий, воспринимались не как хаотичная совокупность автономных обра- зований, не как конгломерат, а в качестве системно организованной материи, где каждый элемент знает свое место и выполняет точно определенные функции. При таком подходе уместно было ставить вопрос о поиске социальных закономерностей и прогнозировании социальных процессов. Вместе с тем уже на рубеже XIX-XX вв. органицизм испытывает серьезный кризис. Стремление к полному отождествлению природы и общества вело к примитивному и иска- женному представлению о социальных процессах, так как слишком велико было различие между обществом и биологическим организ- мом. Люди - это, конечно, не атомы и молекулы физического тела, а существа, наделенные сознанием и волей и способные к историче- ской инициативе.

Психологические теории. Психологическое направление в об- ществоведении - одно из наиболее широких (Г. Тард, В. Вундт, Л. Уорд, Ф. Гиддингс, Э. Росс, Г. Лебон, Л. Леви-Брюль, Н.М. Кор- кунов, Л.И. Петражицкий и др.). Трудно найти автора, который при объяснении общества не прибегал к психологии. Психология - на- ука древняя, ее зачатки можно найти у Платона и Аристотеля. Со

366

второй половины XIX в. она приобретает современный вид, активно проникает в другие социальные науки, рождая такую междисципли- нарную отрасль знания, как социальная психология. Предмет пси- хологии - психика, т.е. эмоциональные реакции человека, обуслов- ленные его сознанием, физиологией и внешней средой. Особенность социальных исследований, использующих психологию, - предель- но широкое понимание психики, под которой зачастую понимали сферу сознания, духовность. Таким образом, с точки зрения психо- логических теорий природа общественной связи - сознание, психи- ка. Между личностью и обществом нет материальной связи, обще- ство отличается не органичностью, а дискретностью, общество есть совокупность людей, сохраняющих свою автономность. Признание духовной природы социальных связей делает возможным причис- лять человека одновременно к различным социальным группам. Духовная связь людей обусловливает наличие социальных идеалов и их значительную роль в жизни общества. Общество, рассуждали авторы психологических теорий, меняя социальные идеалы, предо- храняет себя от естественной смерти: вновь обретенный идеал дает обществу новую жизнь.

Психологические теории сильны тем, что подчеркивают духов- ную природу общества, а ведь именно сознание отличает человека от животного и общество от природной среды. Проблема состоит в том, что психология мало способна предоставлять объективное знание об индивидах и обществе, ее данные основаны на методе ин- троспекции (самонаблюдении) и потому весьма приблизительны, субъективны. Автор, ставящий цель создать теорию на основе пси- хологических данных, всегда рискует впасть в субъективизм и пред- ложить вместо строгого знания свои фантазии.

Неокантианство. Существенный шаг вперед в развитии обще- ствознания сделали неокантианцы баденской школы В. Виндель- банд и Г. Риккерт, проведя грань между науками о природе и на- уками о культуре. Науки о природе изучают эмпирическую часть общества, осуществляя там поиск закономерностей (генерализи- рующий метод). Науки о культуре обращены к духовной жизни общества, детально ее описывая (индивидуализирующий метод). За предложенной классификацией наук стояло качественно новое понимание общества, которое представало в виде совокупности природного и культурного компонентов. Если в природной части жизни общества, рассуждали баденцы, можно обнаружить какие-то закономерности в виде законов повторяемости и зависимости, то в сфере культуры царит свободная человеческая воля, выстраивая общественные отношения в соответствии с избираемыми ценностя- ми. Общество в качестве сферы человеческого духа всегда уникаль- но, культура любого народа единична, она не повторяется дважды,

367

а значит, история не знает никаких закономерностей. Общество как сфера культуры подчинено не закономерностям, а ценностным им- перативам, оно отражает мир должного, имеющего своим истоком в конечном счете Бога.

Баденская школа неокантианства ценна тем, что показала каче- ственное различие между природой и обществом. С одной стороны, общество - совокупность повторяющихся явлений (войны, экономи- ческие кризисы, возникновение и распад государств, рост и падение рождаемости, преступности, повышение и снижение уровня бедности и богатства и т.н.), с другой - каждое историческое событие уникаль- но, случается только один раз. С одной стороны, деятельность людей определяется конкретными условиями, в которых они оказываются, с другой - всегда есть выбор между различными моделями социаль- ного поведения. Этот выбор делается волевым порядком на осно- ве тех или иных ценностей, - так творится история. Человеческая история есть прежде всего целеполагающая, ценностно окрашенная деятельность, т.е. нечто, свершающееся в сфере человеческого духа. Вместе с тем баденцы, анализируя общество, совершили невольный перекос в сторону сознания, в известном смысле игнорируя эмпири- ку и практически отождествив социальное бытие и общественное со- знание. Разделив общество на природный и культурный компонен- ты, они принизили первый и возвели почти в абсолют второй.

Марксизм. Философская основа марксистского понимания общества - исторический материализм. Материалистическое по- нимание истории означает, что в основе развития общества лежат производственные отношения (базис), определяющие все формы общественного сознания, юридические и политические отноше- ния (надстройку). По мере изменения экономических отношений (способа производства) меняется и надстройка в форме государ- ства, права, искусства, религии и т.п. Исторический материализм предложил модель, показывающую общество как тонкий и чрез- вычайно сложный организм, где материя и сознание, материаль- ное производство и духовная культура, взаимно обусловливая и дополняя друг друга, представали в качестве единой системы. Марксистский подход имеет прочный фундамент в том смысле, что опирается на социальную эмпирику (факты экономической, политической и юридической жизни) и свойственные ей функци- ональные зависимости. Основоположникам марксизма удалось показать на материале европейского феодализма и капитализма связь между экономикой и социальными формами (государством и правом), основные тенденции их взаимодействия. Вместе с тем марксизм абсолютизировал фактор производства, представив его системообразующим. Невозможно категорически утверждать, что социальные формы жизни производим от экономики. Данная

368

проблема в принципе не разрешима, поскольку упирается в нераз- решимость главного философского вопроса о первичности бытия (материи) и сознания.

Основные черты общества. При всем многообразии социаль- ные формы можно подвести к некоему общему знаменателю, выра- жающему их главное содержание и суть.

Биологическая и социальная природа. Природа общества от- личается дуализмом, одновременно принадлежа миру природы и миру культуры. Гегель или Маркс сказали бы несколько иначе: общество являет собой противоречивое (диалектическое) единство природного и культурного компонентов. В любом случае очевид- но, что общество - это люди, которые, с одной стороны - живот- ные организмы, с другой - разумные существа, наделенные волей и представлением о нравственности. Соотношение между природой и культурой, вне всякого сомнения, решается в пользу природы. Жизнь как биологическое явление первична и в этом качестве об- ладает поистине абсолютной ценностью. Нормы религии, морали, обычаев, права в конечном счете нацелены на защиту жизни инди- вида и общества. Культура есть проявление жизни, она наполнена жизненной энергией и напрямую зависит от инстинкта самосохра- нения. Общество, утрачивающее по тем или иным причинам волю к жизни, инстинкт самосохранения, обречено на вымирание. Обще- ство в значительной мере развивается по законам биологических систем (подобно популяциям зверей, птиц или насекомых), культу- ра лишь обрамляет, корректирует и сопровождает их. Культура об- ладает относительной автономностью, оказывает заметное влияние на природный компонент, но ее главная задача - защищать жизнь как биологический феномен, и в этом отношении культура подчи- нена природе. В основе подавляющего большинства социальных конфликтов лежит борьба за физическое выживание, за распреде- ление и перераспределение материальных благ, хотя и подается за- частую как конфликт ценностей и идей.

Коллективность существования. Человек - стадное суще- ство, формы его социального бытия (производство, семья, властные институты, нормы, ценности) определяются коллективным взаимо- действием. Социальное бытие - это в первую очередь коллектив- ное бытие. Человек есть общественное существо и в этом смысле он - результат социальной среды, социального развития. История человечества есть история социальных форм, где индивид - одно- временно и материал, из которого они сотканы, и их творец. Борьба людей за физическое выживание обрекает их на коллективное су- ществование, вне коллектива индивид не мыслим.

Длительность существования. Формы социального взаи- модействия - результат длительного развития, поэтому общество

369

всегда предполагает наличие у него истории. История человече- ства - это история больших и малых социальных групп, с большей или меньшей степенью устойчивости. Любой известный истории человеческий коллектив (первобытное человеческое стадо, перво- бытная община, род, племя, этнос, нация) требовал времени для формирования способов коллективной жизни. Процессы антро- погенеза (происхождение человека) и социогенеза (происхож- дение общества) происходили одновременно. Свойства человека как коллективного существа формировались по мере институци- ализации социальных форм. Человек, конечно, никогда не жил один, всегда - в условиях коллектива, но уровень взаимодействия внутри коллектива был разным. Так, праобщина (первобытное человеческое стадо), включая в себя всего 20-30 человек, могла осуществлять свою деятельность на протяжении двух-трех поко- лений, после чего под влиянием неблагоприятных обстоятельств распадалась. Этносы и тем более нации, достигающие десятков или сотен миллионов человек, демонстрируют значительно более длительные сроки своего существования. Вместе с тем история по- казывает, что даже многочисленные народы могут развиваться как по восходящей, так и по нисходящей линиям вплоть до полного своего исчезновения.

Материальные и духовные потребности. Как верно отмеча- ли Гегель и Маркс, общество - это система потребностей. Главная задача, стоящая перед первобытной общиной, родом, племенем или этносом, - физическое выживание. Все физические и умствен- ные усилия общества подчинены добыванию материальных благ, что в решающей мере предопределяет формы социального взаи- модействия, особенности социальных связей. Институты власти и собственности, брачно-семейные отношения, религиозные куль- ты обусловлены в конечном счете необходимостью удовлетворять материальные и духовные потребности членов общества. Обще- ство способно многократно усилить возможности индивида в деле удовлетворения потребностей, а потому индивид всегда нуждается в обществе. Потребности людей формируются социальной средой и зависят от уровня производительных сил общества. В отличие от животных, человек не знает предела своим потребностям, что, с од- ной стороны, двигает вперед общественный прогресс, с другой - мо- жет представлять опасность для самого человека. В погоне за удов- летворением потребностей люди готовы рушить цивилизационные основы, обеспечивающие им совместное выживание. В данном слу- чае рациональность людей, их способность к разумному поведению не следует преувеличивать.

Целеполагающая деятельность. Люди, добывая себе матери- альные и духовные блага, руководствуются не только инстинктами,

370