- •Раздел I
- •1. Понятие философии. 2. Предмет философии права.
- •9. Религия как метод
- •1. Понятие философии
- •Предмет философии нрава
- •Проблема истины в философии права
- •Философия как метод
- •Догматический метод
- •История как метод
- •Социология как метод
- •Психология как метод
- •Религия как метод
- •Глава 2
- •Природа социальной науки. 2. Догматическая юри- спруденция. 3. Фундаментальная юридическая наука.
- •Философия права и философия. 5. Философия права и юридические науки. 6. Философия права и идеология
- •1. Природа социальной науки
- •Догматическая юриспруденция
- •Фундаментальная юридическая наука
- •Философия права и философия
- •Философия права и юридические науки
- •Философия права и идеология
- •Глава 3
- •Становление философии права. 2. Философия права
- •Становление философии права
- •Философия права в дореволюционной России
- •Советский и постсоветский периоды
- •Раздел II
- •Глава 4
- •Юридическая аксиология
- •Становление философии ценностей. 2. Природа ценно- стей. 3. Виды ценностей
- •Становление философии ценностей
- •Природа ценностей
- •Виды ценностей
- •Глава 5 юридическая наука и ценности
- •Мировоззрение, научная картина мира и ценности.
- •Догматическая юриспруденция и ценности. 3. Фунда-
- •Мировоззрение, научная картина мира и ценности
- •Догматическая юриспруденция и ценности
- •Фундаментальная юридическая наука и ценности
- •Глава 6
- •Государство как религиозная ценность. 2. Государ- ство как этическая ценность. 3. Государство как юри- дическая ценность. 4. Государство как эстетическая
- •Государство как религиозная ценность
- •Государство как этическая ценность
- •Государство как юридическая ценность
- •Государство как эстетическая ценность
- •Глава 7 право как ценность
- •Право как религиозная ценность. 2. Право как эти- ческая ценность. 3. Право как юридическая ценность.
- •Право как эстетическая ценность
- •Право как религиозная ценность
- •Право как этическая ценность
- •Право как юридическая ценность
- •Право как эстетическая ценность
- •Глава 8 свобода
- •Понятие свободы. 2. Свобода в истории культуры.
- •3. Пределы свободы. 4. Виды свободы. 5. Свобода и государ- ство. 6. Свобода и право. 7. Свобода и ответственность
- •Понятие свободы
- •Свобода в истории культуры
- •Пределы свободы
- •Виды свободы
- •Свобода и государство
- •Свобода и право
- •Свобода и ответственность
- •Глава 9
- •Понятие равенства. 2. Равенство и неравенство в истории культуры. 3. Равенство, неравенство, свобо- да. 4. Единство равенства и свободы. 5. Конфликт равен- ства и свободы
- •Понятие равенства
- •Равенство и неравенство в истории культуры
- •Равенство, неравенство, свобода
- •Единство равенства и свободы
- •Конфликт равенства и свободы
- •Глава 10
- •Справедливость
- •Понятие и виды справедливости. 2. Справедливость
- •Понятие и виды справедливости
- •Виды справедливости
- •Справедливость в истории культуры
- •Справедливость и право
- •Справедливость и государство
- •Раздел III
- •Глава 11
- •Понятие общества
- •Исторические формы соотношения государства и общества
- •Общество - источник государства и права
- •Государство, право, социальная структура
- •Государство и война
- •Государство и революция
- •Глава 12
- •Понятие человека. 2. Политическая природа человека.
- •3. Проблема отчуждения. 4. Бытие личности и бытие
- •1. Понятие человека
- •Политическая природа человека
- •Проблема отчуждения
- •Бытие личности и бытие права
- •Глава 13
- •Понятие государства и права. 2. Государство и право в контексте истории. 3. Теория нормативных фактов.
- •Проблема связанности государства правом
- •Понятие государства и права
- •Государство и право в контексте истории
- •Теория нормативных фактов
- •Проблема связанности государства правом
- •Раздел IV
- •Глава 14
- •Понятие сознания. 2. Природа правосознания. 3. Виды, уровни и структура правосознания. 4. Правовая идео- логия. 5. Правовая психология
- •Понятие сознания
- •Природа правосознания
- •Виды, уровни и структура правосознания
- •Правовая идеология
- •Правовая психология
- •Глава 15
- •Понятие культуры. 2. Природа правовой культуры.
- •3. Правовая культура и национальная культура. 4. Пра- вовая культура и массовая культура
- •1. Понятие культуры
- •Природа правовой культуры
- •3. Правовая культура и национальная культура
- •4. Правовая культура и массовая культура
- •Глава 5. Юридическая наука и ценности 175
- •Глава 6. Государство как ценность 197
- •Глава 7. Право как ценность 219
- •Глава 8. Свобода 243
- •Глава 9. Равенство и неравенство 277
- •Глава 10. Справедливость 309
- •Раздел III онтология государства и права
- •Глава 11. Государство, право, общество 364
- •Правосознанием правовая культура
- •Вячеслав Николаевич Жуков философия права
Под
методом обычно понимают «сознательный
способ достиже-
ния какого-либо
результата, осуществления определенной
деятель-
ности, решения некоторых
задач. Метод предполагает
известную
последовательность
действий на основе четко осознаваемого
арти-
кулируемого контролируемого
идеального плана в самых различ-
ных
видах познавательной и практической
деятельности в обществе
и культуре.
Степень этой осознанности и контроля
идеального пла-
на деятельности
может быть различной, но так или иначе
осущест-
вление деятельности на
основе того или иного метода в
принципе
предполагает сознательное
соотнесение способов действия субъек-
тов
данной деятельности с реальной
ситуацией...»*. Строго говоря,
метод
вырастает из практической деятельности
людей. Стремясь
достичь какой-либо
цели, они изучают свойства вещей и
пытаются
поставить их себе на службу.
В данном отношении метод проявля-
ется
двояко: как способ познания предметов
и как способ извлече-
ния из них
полезных свойств. В обоих случаях речь
идет о научном
(протонаучном) познании.
Проблема метода возникает раньше
всего
в математике, естествознании и технике,
поскольку именно
в природе имеют
место законы повторяемости и зависимости,
что
и дает возможность их познать и
ими овладеть. Овладение законами
природы
означало обретение надежных методов
ее познания и ис-
пользования.
Математика, естественные и технические
науки да-
вали четкие и строгие
критерии истины, выдвигали к
полученному
знанию требования
непротиворечивости, доказуемости,
проверяе-
мости. Здесь важно заметить,
что методы точных наук опирались
на
универсальные методы познания и законы
формальной логики.
Конечный результат
естественнонаучных исследований,
строгий
и точный, в огромной степени
зависел от предмета изучения - при-
родных
явлений, имеющих явно выраженные законы
зависимости
и повторяемости.
В
философии и обществознании наблюдается
другая картина.
В их основании также
лежат формальная логика и общенаучные
методы
познания, но предмет исследования
серьезно ослабляет их
возможности.
Напомним, что философия нацелена на
постижение
смысла вещей, обществознание
- на поиск социальных законов.
Поскольку
социальная материя включает в себя
сознание и волю
людей, говорить о
каких-то строгих законах в общественной
жиз-
ни не приходится. С самого начала
своего возникновения социаль-
ная
наука демонстрировала приблизительность,
относительность
и условность своего
знания. В Новое время, когда естествознание
*
Новая философская энциклопедия: В 4 т.
Т. 2. С. 551-552.
34Философия как метод
в
Европе переживало бурный рост и
пользовалось огромной попу-
лярностью,
философия и обществознание попытались
максималь-
но полно заимствовать
его методологию. На деле такой
сциентизм
обернулся почти
отождествлением общества и природы,
сама же
картина социальной жизни
получилась во многом неадекватной,
а
местами абсурдной. В XIX и XX вв. сциентистская
установка со-
циальной науки продолжает
оставаться, но ее разработчики ста-
раются
избежать крайностей в части прямой
аналогии природы
и общества. В целом
можно сделать вывод, что при всех
недостат-
ках сциентистская
направленность социальной науки
добавила ей
строгости и точности.
С
философией дело обстояло сложнее.
Вспомним, что главная
ее особенность
- рациональное осмысление мироздания
с опорой на
эмпирическое знание об
этом мире. Философия предполагает
сво-
бодную мысль, раскрепощенный
разум, ищущий истину не в рели-
гиозной
догме или авторитете, а в самой
действительности. В этом
отношении
философию всегда отличало стремление
приблизиться
к математике и
естествознанию, овладеть их методами.
Философия
ставила перед собой задачу
максимально формализовать знание,
сделать
его непротиворечивым и адекватным
реальности. На этом
пути большой
вклад внес западноевропейский
рационализм, начи-
ная с Ф. Бэкона и
Р. Декарта и заканчивая Э. Гуссерлем.
Именно
западноевропейский рационализм
представил проблему метода по-
знания
в качестве одной из центральных в
философии. Тема метода
достигает
своего апогея в учениях Канта и Гегеля.
Первый объявля-
ет о границах познания
в виде априорных форм самого разума,
вто-
рой сводит онтологию к логике
и предлагает рассматривать мир
как
цепочку взаимосвязанных понятий.
Таким образом, философия как
способ
рационального осмысления мира вполне
соответствует уста-
новкам
естествознания и обществоведения, но
вот конечные задачи
у них разные:
естественные и социальные науки нацелены
на откры-
тие свойств вещей и законов
их бытия, цель философии - обретение
смысла
бытия, создание смысловой картины мира.
Философия, что-
бы достичь своей
цели, опирается, конечно, на законы
формальной
логики и общенаучные
методы, но этого недостаточно,
философия
обязана создавать
собственные методы познания
действительности.
Именно в силу
такой необходимости каждая крупная
философская
школа имеет свою
собственную методологию, что и определяет
ее
специфику. Предмет различных
философских школ и направлений
в
конечном счете один и тот же - мир, Бог
и человек, а вот методы
их постижения
разные. В решающей степени на смысловую
картину
мира влияют ценностные
установки философа, даже выбор
метода
предопределяется ими, а не
предметом изучения. Такая слабая
со-
отнесенность между предметом и
методом, зависимость результата
35
не
от объективных результатов философского
исследования, а от
ценностных
установок, делает общенаучные методы
второстепен-
ными, что резко снижает
точность и строгость критериев
истины.
Поскольку философское знание
есть следствие рационализации
ценностных
установок, философия нуждается не
столько в науч-
ных методах, сколько
в методах, изобретенных ей самой,
способных
данную рационализацию
осуществить. Здесь также надо
учитывать,
что философские школы в
разной степени опираются на науку,
а
значит, и научные методы играют в них
разную роль. Например,
позитивизм и
марксизм в большей степени ориентированы
на нау-
ку, платонизм и гегельянство
- в меньшей. Но в любом случае,
если
философская доктрина претендует
дать смысловую картину мира,
объяснить
прошлое, настоящее и будущее человечества
в контексте
ценностных координат,
данная доктрина должна выработать
соб-
ственные методы (идеализм,
материализм, трансцендентализм,
диа-
лектика, феноменология и т.д.),
обеспечивающие рационализацию
ценностных
установок. Специфика, идейно-теоретическое
ядро
любого оригинального философского
учения, как правило, и пред-
ставляет
собой философский метод, предназначенный
нарисовать
смысловую картину мира.
Иначе говоря, сама философия стано-
вится
методом познания действительности,
методология и теория
в данном случае
сливаются.
Следует
согласиться с положением, согласно
которому филосо-
фия формируется во
многом как учение о методе, как некий
«пра-
вильный путь» познания и
смысложизненной ориентации, высту-
пает
в качестве рационально-теоретической
формы мировоззрения,
подвергая
рефлексивному анализу и контролю
исходные предпо-
сылки отношения
человека к миру*. Философия как метод
задает
ценностный, мировоззренческий
угол зрения исследования разного
рода
проблем, в том числе политико-правовых.
В самом широком
смысле методологической
основой философии права выступает
сама
философия, то или иное философское
направление, та или
иная философская
школа, в контексте которой осуществляется
фи-
лософский анализ политико-правовых
явлений. Избранная иссле-
дователем
философская школа определяет его
ценностные и фило-
софско-методологические
предпочтения.
История
политико-правовой мысли (особенно XIX и
XX вв.)
показала, что философия права
способна развиваться на основе
практически
любой философской школы: платонизма,
аристоте-
лизма, томизма, кантианства,
гегельянства, марксизма, позити-
визма,
фрейдизма, феноменологии, бергсонианства,
прагматизма,
экзистенциализма и
т.д. В этой связи следует признать, что
фило-
*См.:
Новая философская энциклопедия: В 4 т.
Т. 2. С. 553.
36
софско-правовых
концепций может быть столько, сколько
суще-
ствует философских школ и
направлений, и даже больше, так как
всегда
есть возможность избрать некую
синтетическую философ-
ско-методологическую
платформу.
Пожалуй,
главное следствие использования
философии в каче-
стве метода - это
неизбежный плюрализм и самоценность
философ-
ско-правовых концепций, их
горизонтальное друг по отношению
к
другу расположение. Здесь не может быть
иерархии и рассужде-
ний об истинности
или ложности концепции, так как каждая
из них
претендует на абсолютное
знание. Договориться они никогда
не
смогут, точек соприкосновения
между ними не так много. Плюра-
лизм
в философско-правовых концепциях, в
философских позици-
ях и в целом в
сфере гуманитарного знания - объективная
данность.
Следует навсегда отказаться
от самой возможности создать
некую
универсальную философскую,
социологическую, юридическую,
историческую
и т.п. концепцию, претендующую на
абсолютную
истину. Сейчас, в начале
XXI в., любые претензии на монополию
в
гуманитарном знании выглядят смешно,
нелепо. Весь интел-
лектуальный опыт
человечества говорит об одной
действительно
абсолютной истине: в
гуманитарном знании нет и не может
быть
единства. Подвести философски-правовые
концепции к единому
знаменателю
невозможно, не нужно и просто вредно.
Вместе
с тем, признавая плюрализм в
философско-правовых
концепциях,
надо всегда проверять их на прочность,
критично
оценивать их эвристические
возможности. Опыт XIX, и особенно
XX в.
показал, что далеко не все философские
школы оказались пло-
дотворными в
методологическом отношении для философии
права.
Нередко юристы искусственно,
весьма произвольно пытались со-
единить
философию и юриспруденцию, доказывая
тем самым не
столько возможности
философии в деле познания права,
сколько
свои собственные способности
в конструировании умозрительных
схем.
Так, натужными, придуманными выглядят
концепции, по-
строенные на основе
феноменологии и экзистенциализма.
Напри-
мер, евразиец Н.Н. Алексеев,
написав блестящую работу по фено-
менологии
права («Основы философии права»), по
существу, мало
что смог добавить к
нашему представлению о государстве и
праве.
Его труд напоминает образцы
так называемого «чистого искусства»
(кубизм
в живописи, футуризм в поэзии и т.п.),
где метод довлеет
над содержанием.
Ему удалось продемонстрировать высокую
тех-
нику исполнения в деле соединения
феноменологии и права, но
само
исследование оказалось глубоко
формалистичным и в конеч-
ном счете
малосодержательным.
Рассмотрим
под этим углом зрения (философия как
метод) ряд
крупных философских
направлений.
37
Позитивизм,
основателем
которого был О. Конт, оформился
как
направление в 30-х гг. XIX в. Позитивизм
провозгласил отказ
от умозрительной
философии (яркий пример - немецкая
классиче-
ская философия), имевшей
дело, по Конту, с оторванными от
жизни
абстракциями, и предложил
ограничить предмет научного исследо-
вания
исключительно эмпирическими фактами.
Согласно позити-
вистской методологии
наука должна отказаться от поиска
сущности
вещей, абсолютных истин
(их познать нельзя) и сосредоточить
свое
внимание на описании,
систематизации, классификации и
установ-
лении взаимосвязей явлений.
Подлинная философия, утверждает
Конт,
- это и есть сумма знаний всех наук о
явлениях, объективно
(эмпирически)
представленных человеческому сознанию.
Предложенная
позитивизмом методология стала, по
сути, тео-
ретическим оформлением
процесса любого научного поиска,
харак-
терного критическим анализом
фактов, стихийным материализмом
и
опорой на опыт. В исторически короткие
сроки позитивизм заво-
еван огромную
популярность, став методологической
основой мно-
гих общественных наук,
в том числе юридических.
Позитивистская
методология обусловила
появление таких разновидностей
теории
права, как юридический
позитивизм (анализ текста правовых
актов
в отрыве от их социального
содержания и нравственной оценки)
и
социологический позитивизм (исследование
государства и права
в связи с другими
социальными явлениями).
Влияние
позитивистской методологии на теорию
государства
и права выходит за рамки
юридического и социологического
пози-
тивизма. Даже в советский
период, когда позитивизм оказался
под
мощным прессингом официального
марксизма, позитивистская ме-
тодология
активно использовалась теоретиками
права. Ведь любое
исследование надо
было начинать с анализа эмпирической
стороны
политико-правовой реальности.
Диалектический
и исторический материализм -
философское
учение, созданное К.
Марксом и Ф. Энгельсом в XIX в.
Диалектический
материализм как теория и как метод
познания
включает в себя ряд
основополагающих принципов: 1)
принцип
единства и материальности
мира, согласно которому материя
пер-
вична по отношению к сознанию;
2) принцип познаваемости мира,
исходящий
из того, что окружающий нас мир познаваем
и что ме-
рой его познанности,
определяющей степень соответствия
наших
знаний объективной реальности,
является общественно-производ-
ственная
практика; 3) принцип развития, утверждающий,
что все
явления в мире и мир в целом
находятся в непрерывном, постоян-
ном,
диалектическом развитии, источник
которого - возникнове-
ние и разрешение
внутренних противоречий, ведущих к
отрицанию
одних состояний и образованию
принципиально новых явлений
38
и
процессов; 4) принцип активного
преобразования мира, исходя из
которого
люди должны не просто познавать мир,
но и целенаправ-
ленно его изменять.
Согласно
материалистическому пониманию истории
в осно-
ве общественного развития
лежит трудовая деятельность людей
в
сфере материального производства. По
мере изменения производ-
ственных
отношений меняются социальные институты,
в том числе
государство и право.
Метод
диалектического и исторического
материализма внес
огромный вклад в
дело познания политико-правовой
действитель-
ности, что, в частности,
проявилось в созданной Марксом
формаци-
онной типологии государства
и права. В настоящее время рассма-
тривать
государство и право в развитии,
исторически, в единстве
политической,
духовной и экономической жизни общества
с опо-
рой на общественную практику
как критерий истины стало харак-
терным
для методологии теоретико-правовой
науки.
Феноменология.
Основателем
данного направления считается
немецкий
философ Э. Гуссерль, создавший метод
феноменологи-
ческой редукции
(сведение фактов действительности к
фактам со-
знания). Применение метода
феноменологической редукции ведет
к
концентрации внимания не на объектах
реального мира, а на их
идеальных
образах, возникающих в познающем
сознании. Иначе
говоря, изучаются
не реальные государство и право, а их
идеальное
отражение, возникающее в
сознании исследователя.
В
Европе (в основном в Германии) в 20-х
годах XX в. феноме-
нологию права
разрабатывали А. Рейнах, Ф. Шрейер, Ф.
Кауфман,
в России - Н.Н. Алексеев.
Нельзя не видеть, что изучение не
реаль-
ного объекта, а его мыслительной
проекции, расположенной в ин-
дивидуальном
сознании, несет в себе опасность
субъективизма.
Экзистенциализм
-
философия, предполагающая
осмысление
человеком реальности
через призму своего индивидуального
суще-
ствования. Экзистенциализм
возникает в XX в. (основные предста-
вители
- К. Ясперс, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю,
Н.А. Бердяев,
Л. Шестов) как проявление
индивидуалистического мировоззре-
ния,
в котором нашло отражение разочарование
плодами западной
культуры (в частности
демократией, правовым государством,
бур-
жуазной юстицией). Экзистенциалисты
видели основную задачу
личности в
условиях буржуазного общества в том,
чтобы стать са-
мим собой, понять
свое предназначение, перейти к подлинному
су-
ществованию (экзистенции),
обнаруживающемуся в пограничной
ситуации
(например, перед лицом смерти).
Метод
экзистенциализма в теоретико-правовой
науке (В. Май-
хофер, Э. Фехнер, Г. Кон)
состоит в том, чтобы рассмотреть
госу-
дарство и право с точки зрения
их соответствия подлинному су-
39
шествованию
человека (под подлинной экзистенцией
чаще всего
понимается индивидуалистическое,
отстраненное от общества су-
ществование).
Государство и право, стандартизируя
социальную
жизнь, заключая ее в
абстрактные обязательные для всех
нормы,
губят уникальность личности,
навязывают человеку разрушающий
его
автоматизм. Цель экзистенциального
метода - доказать прин-
ципиальную
возможность существования права как
суммы едино-
разовых уникальных
решений по урегулированию конфликтов,
не
наносящих ущерб самобытности
личности. Индивидуалистический
подход
ставит под сомнение возможность познания
социальной
природы права.
Прагматизм
-
философия, возникшая в США в конце XIX
в.
и оказавшая огромное влияние на
всю духовную жизнь страны
в первой
половине XX столетия. В юриспруденции
метод праг-
матизма активно использовал
выдающийся американский юрист
Р.
Паунд. Главная идея прагматизма
заключается в том, что науч-
ная
истина основывается на индивидуальном
опыте и проверяется
только практической
полезностью. Следуя данной философии,
Па-
унд полагает, что право базируется
на субъективном опыте, из ко-
торого
невозможно вывести общие законы.
Подлинная цель и за-
дача права,
отмечает он, непознаваемы, а различные
ценностные
суждения, включенные в
нормативные акты, изначально
противо-
речивы. Единственным
объективным критерием оценки права
Паунд
считает его полезность, практическую
значимость. Право
познается только
в той степени, в какой открываются
результаты
его воздействия на
общество. Поэтому основное внимание
Паунд
уделяет прикладной, функциональной
стороне права. Он предпо-
читает
изучать реальный правопорядок, судебный
и администра-
тивный процесс, где
эмпирическое, «инструментальное»
проявле-
ние права особенно заметно.
Религиозная
философия. Вероучение,
в котором догматы при-
обретают вид
рационализированной теоретической
системы, отча-
сти становится и
философией тоже. Яркий пример -
христианская
философия (Августин
Блаженный, Фома Аквинский, Ж. Маритен,
С.Н.
Булгаков, Н.А. Бердяев), которая пронизана
идеями греховно-
сти мира, грядущего
конца света и установления Царства
Божия.
Использование христианской
философии в качестве метода
по-
литико-правового исследования
означает, что государство и право
изучаются
через призму библейских догматов. В
сочинениях ре-
лигиозных философов
есть много ценного о природе и
функци-
онировании государства и
права, но все это рациональное
знание
подчинено одной конечной
цели: доказать зависимость политико-
правовой
действительности от воли Бога, ее
включенность в общее
божественное
мироустройство.
40