- •Раздел I
- •1. Понятие философии. 2. Предмет философии права.
- •9. Религия как метод
- •1. Понятие философии
- •Предмет философии нрава
- •Проблема истины в философии права
- •Философия как метод
- •Догматический метод
- •История как метод
- •Социология как метод
- •Психология как метод
- •Религия как метод
- •Глава 2
- •Природа социальной науки. 2. Догматическая юри- спруденция. 3. Фундаментальная юридическая наука.
- •Философия права и философия. 5. Философия права и юридические науки. 6. Философия права и идеология
- •1. Природа социальной науки
- •Догматическая юриспруденция
- •Фундаментальная юридическая наука
- •Философия права и философия
- •Философия права и юридические науки
- •Философия права и идеология
- •Глава 3
- •Становление философии права. 2. Философия права
- •Становление философии права
- •Философия права в дореволюционной России
- •Советский и постсоветский периоды
- •Раздел II
- •Глава 4
- •Юридическая аксиология
- •Становление философии ценностей. 2. Природа ценно- стей. 3. Виды ценностей
- •Становление философии ценностей
- •Природа ценностей
- •Виды ценностей
- •Глава 5 юридическая наука и ценности
- •Мировоззрение, научная картина мира и ценности.
- •Догматическая юриспруденция и ценности. 3. Фунда-
- •Мировоззрение, научная картина мира и ценности
- •Догматическая юриспруденция и ценности
- •Фундаментальная юридическая наука и ценности
- •Глава 6
- •Государство как религиозная ценность. 2. Государ- ство как этическая ценность. 3. Государство как юри- дическая ценность. 4. Государство как эстетическая
- •Государство как религиозная ценность
- •Государство как этическая ценность
- •Государство как юридическая ценность
- •Государство как эстетическая ценность
- •Глава 7 право как ценность
- •Право как религиозная ценность. 2. Право как эти- ческая ценность. 3. Право как юридическая ценность.
- •Право как эстетическая ценность
- •Право как религиозная ценность
- •Право как этическая ценность
- •Право как юридическая ценность
- •Право как эстетическая ценность
- •Глава 8 свобода
- •Понятие свободы. 2. Свобода в истории культуры.
- •3. Пределы свободы. 4. Виды свободы. 5. Свобода и государ- ство. 6. Свобода и право. 7. Свобода и ответственность
- •Понятие свободы
- •Свобода в истории культуры
- •Пределы свободы
- •Виды свободы
- •Свобода и государство
- •Свобода и право
- •Свобода и ответственность
- •Глава 9
- •Понятие равенства. 2. Равенство и неравенство в истории культуры. 3. Равенство, неравенство, свобо- да. 4. Единство равенства и свободы. 5. Конфликт равен- ства и свободы
- •Понятие равенства
- •Равенство и неравенство в истории культуры
- •Равенство, неравенство, свобода
- •Единство равенства и свободы
- •Конфликт равенства и свободы
- •Глава 10
- •Справедливость
- •Понятие и виды справедливости. 2. Справедливость
- •Понятие и виды справедливости
- •Виды справедливости
- •Справедливость в истории культуры
- •Справедливость и право
- •Справедливость и государство
- •Раздел III
- •Глава 11
- •Понятие общества
- •Исторические формы соотношения государства и общества
- •Общество - источник государства и права
- •Государство, право, социальная структура
- •Государство и война
- •Государство и революция
- •Глава 12
- •Понятие человека. 2. Политическая природа человека.
- •3. Проблема отчуждения. 4. Бытие личности и бытие
- •1. Понятие человека
- •Политическая природа человека
- •Проблема отчуждения
- •Бытие личности и бытие права
- •Глава 13
- •Понятие государства и права. 2. Государство и право в контексте истории. 3. Теория нормативных фактов.
- •Проблема связанности государства правом
- •Понятие государства и права
- •Государство и право в контексте истории
- •Теория нормативных фактов
- •Проблема связанности государства правом
- •Раздел IV
- •Глава 14
- •Понятие сознания. 2. Природа правосознания. 3. Виды, уровни и структура правосознания. 4. Правовая идео- логия. 5. Правовая психология
- •Понятие сознания
- •Природа правосознания
- •Виды, уровни и структура правосознания
- •Правовая идеология
- •Правовая психология
- •Глава 15
- •Понятие культуры. 2. Природа правовой культуры.
- •3. Правовая культура и национальная культура. 4. Пра- вовая культура и массовая культура
- •1. Понятие культуры
- •Природа правовой культуры
- •3. Правовая культура и национальная культура
- •4. Правовая культура и массовая культура
- •Глава 5. Юридическая наука и ценности 175
- •Глава 6. Государство как ценность 197
- •Глава 7. Право как ценность 219
- •Глава 8. Свобода 243
- •Глава 9. Равенство и неравенство 277
- •Глава 10. Справедливость 309
- •Раздел III онтология государства и права
- •Глава 11. Государство, право, общество 364
- •Правосознанием правовая культура
- •Вячеслав Николаевич Жуков философия права
дарства.
Советская Россия смогла подчинить себе
половину мира
именно потому, что
стала современным государством со
всеми его
типичными чертами. На
Западе тоталитарные режимы пали, но
го-
сударственный этатизм не только
остался, но наращивал свою силу,
подминая
под себя тем или иным способом институты
гражданско-
го общества и индивидов.
В
современном мире, который начался с
разрушения СССР
и падения
коммунистической системы, наметились
две господству-
ющие тенденции: 1)
усиление всевластия могущественных
госу-
дарств, способных обеспечить
свой суверенитет; 2) усиление
меж-
государственных союзов и
ослабление в этой связи суверенитета
государств,
в них входящих (Евросоюз). Обе тенденции
демонстри-
руют усиление государства
и ослабление институтов общества.
Вза-
имодействие государства и
общества на современном этапе опреде-
ляют
следующие тенденции:
по
мере своего укрепления государство
все более отдаляется
от общества,
все менее опирается на него, создав
себе собственный
фундамент в виде
постоянной армии, полиции и бюрократии.
Ме-
ханизм традиционной западной
демократии, окончательно сложив-
шийся
к началу XX в., сумел искусно завуалировать
всевластие со-
временного западного
государства;.
связь
между обществом и государством
продолжает оставать-
ся, но она
становится более сложной, опосредованной;
в
современном мире наибольшего могущества
достигают
государства, которые
смогли порвать традиционные связи с
обще-
ством, его сословиями и классами
и добиться значительной неза-
висимости
от общества;
традиционалистские
общества Азии, Африки, Латинской
Америки,
пойдя во второй половине XX в. по пути
западной демо-
кратии, фактически
встали на путь создания современного
сильно-
го государства. Традиционалистские
особенности (родоплеменные
и
кровнородственные отношения), как
может показаться на пер-
вый взгляд,
вроде бы способствовали формированию
нации и на-
ционального государства,
на самом деле - существенно тормозили
и
продолжают тормозить процесс становления
современного госу-
дарства.
Термин
«государство» имеет несколько значений,
под ним по-
нимают: 1) страну; 2)
юридически организованный народ; 3)
поли-
тическую форму нации; 4)
государственную власть. В первых
трех
значениях государство и общество
во многом совпадают, в четвер-
том -
различаются. Не бывает государства и
права без общества,
374
Общество - источник государства и права
последнее
есть первичная реальность для
политико-правовых ин-
ститутов.
Общество - это источник, резервуар, из
которого государ-
ство и право черпают
все свои свойства. В государстве и праве
нет
ничего из того, чего бы не было
в том или ином виде в обществе.
Основные
истоки следующие: 1) биологические; 2)
материальные;
3) сознание; 4) ценности;
5) психология; 6) религия.
Биологические
истоки. Государство
— это люди, общество вы-
ступает
поставщиком человеческого материала
для государства.
Общество в своей
природной части есть феномен жизни,
соответ-
ственно государство - также
феномен биологической жизни. В
спе-
циальной литературе есть традиция
понимать под государством
организацию,
организованную структуру, созданную
самим челове-
ком. В таком подходе
есть доля правды, поскольку
государственная
власть предполагает
нормы и процедуры, технологию действий,
ор-
ганизованную разумом человека.
Вместе с тем не следует абсолюти-
зировать
организационное начало, государство
- это конструкция
и организация во
вторую очередь, а в первую - оно есть
спонтан-
ный, стихийный феномен
жизни, в известном смысле возникающий
помимо
воли человека. Государство, государственная
жизнь - это
стихия, которая благодаря
неким иррациональным силам
выбирает
собственное направление
развития, не особенно считаясь с
субъек-
тивными настроениями людей.
Стихийность, спонтанность жиз-
ни
государства проявляется как в факте
его возникновения, так
и в факте его
гибели. Л.Н. Гумилев, последний евразиец,
специ-
ально ввел понятие пассионарное™
для характеристики степени
биологической
энергии этноса. Этнос, как всякий
биологический
организм, рождается,
зреет, достигает своего апогея, стареет
и, нако-
нец, умирает. Если этнос,
нация, общество живет по биологическим
законам,
почему на государство они не должны
распространяться?
Поскольку
государство - это люди, на него в полной
мере распро-
страняются законы, по
которым живет биологический
организм.
Пассионарность нации в
полной мере передается государству.
Госу-
дарство становится мощным,
развивающимся, растущим, агрессив-
ным,
экспансионистским благодаря пассионарному
подъему нации.
И наоборот: снижение
пассионарности ведет к ослаблению и
гибе-
ли государства. Римская империя
и Византия погибли не столько
по
совокупности экономических, политических
и военных причин,
сколько вследствие
угасания биологической энергии. СССР
разва-
лился по той же причине.
Жизнь
государства есть в первую очередь
биологический фено-
мен, его возможности
определяются не идеями, выработанными
ин-
теллектуальным меньшинством, а
демографией населения, его же-
ланием
или нежеланием размножаться.
Геополитические проблемы
стран
Запада и России решат не материальные
ресурсы и военный
375
потенциал,
а женщины, которые в массовом порядке
отказываются
рожать. Между родильными
домами и геополитическими возмож-
ностями
государства связь много теснее, чем
иногда об этом дума-
ют. Стареющее
население, недостаточный приток молодых
сил -
верный признак умирающего
государства. Ни высокая техническая
культура,
ни новейшие средства вооружений не
могут компенси-
ровать недостаток
человеческой массы. Государству
необходим
приток молодых сил, чтобы
эффективно осваивать и контролиро-
вать
территорию страны. Как верно отмечал
русский консерватор
И.Л. Солоневич,
ни экономика, ни религия, ни климатические
и ге-
ографические условия, а инстинкты
рождают социальные формы
(семью,
нацию, государство). Нация есть единый
биологический
организм,
«сверхиндивидуальное целое», развивающееся
по зако-
нам отдельного человека.
Если индивид, подчиняясь инстинктам
продолжения
рода, создает семью и накапливает
ценности для сво-
его потомства, то
и нация поступает таким же образом.
Конкретный
народ, живя благодаря
труду предшествующих поколений, в
свою
очередь, сам, отказывая себе,
заботится прежде всего о будущих
по-
колениях. Инстинкты в нации могут
ослабляться и усиливаться.
В первом
случае народ оказывается на краю гибели
и заканчивает
свою историю, во втором
— он копит силы и территорию для
неро-
дившихся еще поколений. Цель
жизни нации определяется не разу-
мом,
а инстинктом и, соответственно,
единственной задачей разума
является
«вооружение древнего инстинкта самыми
современными
оружиями борьбы за
жизнь». Инстинкт продолжения рода, по
Со-
лоневичу, создав семью, далее
воплощается в государственный ин-
стинкт,
который и способен создать государство
и империю. Мифы,
легенды, обряды,
традиции, право, политические учреждения
вы-
ступают как внешнее оформление
государственного инстинкта.
Любое
государство несет на себе отпечаток
своеобразия нации, ее
психологии и
характера государственного инстинкта:
степень воли
к жизни и борьбе напрямую
влияет на силу государства*.
Материальные
истоки. Первый
и главный признак, отделяю-
щий
государство от родовой общины или
родоплеменного союза, -
публичная
власть достаточно высокого уровня
институциализации.
О государстве
можно говорить только тогда, когда над
обществом
надстраивается государственная
власть в виде специального аппа-
рата,
выполняющего административные,
хозяйственные, военные
и полицейские
функции. Вместе с тем и совет старейшин,
и родо-
племенная знать, и государственная
власть, хотя и имеют разную
степень
институциализации, нацелены на важнейшую
задачу обще-
ства - обеспечение его
физического выживания. Эволюция власти
*
См.: Солоневич
И.Л.
Белая империя. М„ 1997. С. 40-42.
376
(от
общинной к государственной) в решающей
степени обусловлена
материальным
фактором, необходимостью сконцентрировать
уси-
лия общества с целью добывания
материальных благ. Биологиче-
ские
механизмы человеческих коллективов,
инстинкт самосохране-
ния требуют
властной организации, почему
государственная власть
и оказывается
возможной. Физическое выживание общества
есть
тот общий интерес, который
сплачивает людей в общество, рожда-
ет
государственную власть и обеспечивает
тесное взаимодействие
общества и
государства. Глубоко прав марксизм,
связывая рожде-
ние государства с
экономическими условиями жизни людей.
Маркс
и Энгельс ставили перед собой
цель показать классовый
характер
политико-правовых институтов,
представляя их в качестве орудия
господства
правящего класса. Согласно их логике
результаты обще-
ственного труда
присваиваются эксплуататорским
меньшинством,
т.е. продукт труда
отчуждается от своего создателя и
начинает про-
тивостоять ему в виде
экономической и политической власти
узкой
группы собственников. Если
абстрагироваться от классовой
подо-
плеки, сам механизм перерастания
производства материальных благ
в
политико-правовые институты представляется
верным. Государ-
ство и право согласно
данной схеме есть результат
овеществленного
общественного
труда, отчужденного от своего творца
и выступаю-
щего как нечто с ним не
совпадающее и ему противостоящее.
От-
чужденный труд, приобретая вид
политико-правовых институтов,
демонстрирует
свою прямую и опосредованную связь с
государ-
ством и правом. Материальные
интересы общества трансформиру-
ются
в потребность создать государство и
право, что объединяется
в феномене
общего интереса. Общество оказывается
в равной сте-
пени заинтересованным
как в добывании материальных благ,
так
и в создании политико-правовых
институтов, поскольку и то, и дру-
гое
подчинено физическому выживанию людей.
При этом следует
понимать, что
материальные условия жизни людей
первичны, го-
сударство и право лишь
включаются на определенном этапе в
ме-
ханизм производственной
деятельности. Государственная власть
(а
это люди и материальные средства ее
осуществления) всецело
зависит от
труда, созданного обществом. Силу и
эффективность
государства
предопределяет эффективность производства
матери-
альных благ. Государство и
право естественным образом вырастают
из
уклада хозяйственной жизни, который
формируется спонтанно,
стихийно.
Если государственная власть поддается
какой-то органи-
зации и реорганизации,
то производственные отношения
изменить
актом человеческой воли
не представляется возможным. В этом
смысле
политико-правовые институты жестко
привязаны к спосо-
бу производства
и выступают, по существу, их
формализованной
частью. Именно по
этой причине любая реорганизация
госаппарата
377
находит
свой предел в дисциплине и эффективности
труда, на кото-
рые способно общество.
Сознание.
Государство
и право возникают на достаточно высо-
ком
уровне развития общества. Возникновение
государства и пра-
ва - это всегда
совокупность условий, необходимых и
достаточных
для этого. Очевидно, что
без самого феномена человеческой
жизни
ни государства, ни права не
было бы. В этом отношении биологиче-
ская,
материальная основа государства и
права первична. Фактор
сознания -
второй по значимости, но именно благодаря
ему человек
в известном смысле
преодолевает свою животность и создает
мир
культуры. Уже первобытные народы,
живущие на стадии первобыт-
ной
общины, создают примитивную культуру.
Государство и пра-
во - явления
высокой, развитой культуры, демонстрирующей
на-
личие сознания особого рода.
Государство есть организация
людей,
распределенных по институтам;
право - это совокупность норм,
отражающих
дифференциацию социальных сфер и общий
уровень
организации общества. В
обоих случаях требуется качественный
скачок
в развитии сознания, принципиально
отличного от сознания
первобытных
народов. Без фактора сознания особого
качества го-
сударство и право не
могли бы состояться. Как отмечалось
выше,
государство и право есть способ
существования правосознания,
по-
литико-правовые институты
возникают и функционируют только
потому,
что они являются органической частью
сознания и право-
сознания. Факт
бытия государства и права фиксирует
наличие со-
знания особого рода,
порожденного стремлением общества к
куль-
туре высоких форм. Правосознание
всегда есть часть общественного
сознания,
а потому политико-правовые институты
зависят от по-
следнего в полной
мере. Способность общества рационально,
т.е. на
основе разума, организовать
свою жизнь есть та основа, которая
по-
зволяет создать государство и
право. Роль сознания очень хорошо
понимали
представители западноевропейской
рационалистической
философии,
предлагая рассматривать все формы
бытия (природ-
ного и социального)
через призму разума. Одна из вершин
такой
философии - панлогизм Гегеля,
для которого государство и право -
одна
из ступеней саморазвивающегося мирового
разума. При всей
односторонности
данный подход выразил ту очевидную
истину, что
именно благодаря разуму
люди создают свои социальные формы,
включая
государство и право.
Ценности.
Идеалисты
утверждают, что правосознание пер-
вично,
государство и право - вторичны, являются
его следствием.
Оии правы в том
отношении, что качество правосознания
напря-
мую влияет на качество
политико-правовых институтов. Тип
вла-
сте- и правоотношений задается
глубинными параметрами созна-
ния
и правосознания, а именно - ценностями.
Здесь уместно будет
378
вспомнить
К.Г. Юнга, который выдвинул гипотезу о
существовании
архетипов - неких
идеальных образований, возникающих на
стадии
формировании этноса и
определяющих все его социокультурные
формы,
включая государство и право. Как бы в
дальнейшем не скла-
дывалась судьба
народа, полагал он, какого бы внешнего
разнообра-
зия не демонстрировала
его культура, она не способна
преодолеть
национальных архетипов.
Национальные социальные формы мо-
гут
развиваться только в рамках, заданных
архетипами. Всемирная
история,
мировой опыт в сфере государственного
строительства от-
части подтверждают
данную гипотезу. История каждой страны
и ее
политико-правовые формы уникальны,
национальное своеобразие
всегда
накладывает отпечаток на, казалось бы,
общепринятые ме-
ханизмы и институты.
Так, правовое государство в странах
Запад-
ной Европы, США, Японии,
несомненно, имеет свою национальную
специфику.
Есть регионы, где правовое государство
вряд ли станет
реальностью в обозримом
будущем (страны арабского Востока
или
Африки). Россия неуклонно
демонстрирует особый путь
полити-
ко-правового развития,
несмотря на заявленную в
конституции
приверженность либеральной
демократии. Таким образом, ценно-
сти
- базовый компонент общественного
сознания, правосознания
и национальной
культуры, предопределяющий характер
государ-
ства и права страны. Не
политико-правовые институты формиру-
ют
ценностные ориентиры общества, а
напротив, ценностные им-
перативы,
заложенные в общественном сознании,
воспроизводятся
в жизни государства
и права. Ценности - крайне
консервативный
феномен, они не
меняются столетиями, изменить их почти
невоз-
можно, а потому любое социальное
реформаторство (в том числе
в сфере
государства и права) упирается в
громадную силу инерции.
Можно принять
современную конституцию, законы,
провести мо-
дернизацию государственного
аппарата, но сознание людей, если
оно
мало соответствует целям реформы, будет
подстраивать госу-
дарство и право
под себя, грубо искажая их первоначальное
назна-
чение.
Психология.
Психология
народа - это эмоциональная сфера
его
жизни, играющая огромную роль в
функционировании государ-
ства и
права. Поскольку государство и право
- следствие жизнеде-
ятельности
людей, будет разумно предположить, что
и то, и другое
перенимает их
антропологические свойства. Если в
жизни людей
эмоции играют огромную
роль, то политико-правовые институ-
ты
не могут оставаться вне этого влияния.
Эмпирические условия
жизни, особенности
антропологии, сознания, культуры
рождают
психологические стереотипы
восприятия и поведения, определяю-
щие
институты власти и право того или иного
народа. Глубоко прав
Л.И. Петражицкий,
рассматривая государство и право как
психи-
379
ческие
феномены. Право, утверждает он, есть
эмоциональное пере-
живание лицом
своей обязанности и своего правомочия.
Государ-
ство - это факт
императивно-атрибутивной психики,
содержанием
которой является
эмоциональное переживание одними
лицами сво-
его права властвовать и
другими лицами своей обязанности
подчи-
няться. Лицо, не испытывающее
подобной эмоции, выходит из поля
действия
права и государства. Феномен бунтов и
революций под-
тверждает существование
данного механизма. Ломка
привычных
эмоциональных
политико-юридических реакций влечет
крушение
правопорядка. Другой пример
- попытка учреждать социально-по-
литический
строй чисто внешними средствами, без
опоры на психо-
логию народа. Пока
нормы, заложенные в конституции и
законах,
не станут частью психической
жизни людей и не перерастут в сте-
реотипы
поведения, официально провозглашенный
правопорядок
действовать не будет.
И напротив, население, приученное к
порядку
и дисциплине в сфере хозяйства
и повседневного быта, будет орга-
низованным
и в политико-юридической сфере.
Особый
вопрос - волевые качества народа, также
коренящиеся
в эмоциональной сфере.
Отправление власти и применение
права
немыслимо без волевых усилий.
Очевидно, что воля государства
есть
прямое следствие волевых качеств
народа. Поскольку государ-
ство есть
органическая часть общества, его волевые
качества пере-
носятся на государственную
власть. Наличие волевой, дееспособ-
ной
власти - верный признак высокого уровня
жизнеспособности
нации, ее готовности
к борьбе за свое физическое выживание.
Толь-
ко та власть способна проявлять
свою волю, которая опирается на
поддержку
широких народных масс в деле проведения
той или иной
политики. Энергия власти
может питаться только энергией масс,
без
этого источника власть теряет
свои родовые свойства. Сторонники
теории
договорного государства были правы в
том, что договор есть
воля народа, и
чем сильнее была эта воля, тем крепче
должно было
стать государство. Для
Руссо общая воля есть способ
организации
естественного человека
под эгидой единого правопорядка,
кото-
рый трансформирует природную
энергию масс в приемлемые для
совместного
проживания людей социокультурные
формы. Гоббс,
Спиноза и Кант в целом
не считали возможным расторжение
заклю-
ченного ранее договора, так
как данное действие, с их точки
зрения,
противоречило воле народа.
Внешне такое рассуждение выглядело
банальной
политической демагогией, отражающей
лояльность вла-
стям. Однако за
теорией договорного государства стояла
жизненная
правда: твердость власти,
твердость договора определялась
твердо-
стью воли народа, что Западная
Европа, как правило, демонстри-
ровала.
Закон и правопорядок становились
ценностью, поскольку
такова была
воля общества.
380