- •Раздел I
- •1. Понятие философии. 2. Предмет философии права.
- •9. Религия как метод
- •1. Понятие философии
- •Предмет философии нрава
- •Проблема истины в философии права
- •Философия как метод
- •Догматический метод
- •История как метод
- •Социология как метод
- •Психология как метод
- •Религия как метод
- •Глава 2
- •Природа социальной науки. 2. Догматическая юри- спруденция. 3. Фундаментальная юридическая наука.
- •Философия права и философия. 5. Философия права и юридические науки. 6. Философия права и идеология
- •1. Природа социальной науки
- •Догматическая юриспруденция
- •Фундаментальная юридическая наука
- •Философия права и философия
- •Философия права и юридические науки
- •Философия права и идеология
- •Глава 3
- •Становление философии права. 2. Философия права
- •Становление философии права
- •Философия права в дореволюционной России
- •Советский и постсоветский периоды
- •Раздел II
- •Глава 4
- •Юридическая аксиология
- •Становление философии ценностей. 2. Природа ценно- стей. 3. Виды ценностей
- •Становление философии ценностей
- •Природа ценностей
- •Виды ценностей
- •Глава 5 юридическая наука и ценности
- •Мировоззрение, научная картина мира и ценности.
- •Догматическая юриспруденция и ценности. 3. Фунда-
- •Мировоззрение, научная картина мира и ценности
- •Догматическая юриспруденция и ценности
- •Фундаментальная юридическая наука и ценности
- •Глава 6
- •Государство как религиозная ценность. 2. Государ- ство как этическая ценность. 3. Государство как юри- дическая ценность. 4. Государство как эстетическая
- •Государство как религиозная ценность
- •Государство как этическая ценность
- •Государство как юридическая ценность
- •Государство как эстетическая ценность
- •Глава 7 право как ценность
- •Право как религиозная ценность. 2. Право как эти- ческая ценность. 3. Право как юридическая ценность.
- •Право как эстетическая ценность
- •Право как религиозная ценность
- •Право как этическая ценность
- •Право как юридическая ценность
- •Право как эстетическая ценность
- •Глава 8 свобода
- •Понятие свободы. 2. Свобода в истории культуры.
- •3. Пределы свободы. 4. Виды свободы. 5. Свобода и государ- ство. 6. Свобода и право. 7. Свобода и ответственность
- •Понятие свободы
- •Свобода в истории культуры
- •Пределы свободы
- •Виды свободы
- •Свобода и государство
- •Свобода и право
- •Свобода и ответственность
- •Глава 9
- •Понятие равенства. 2. Равенство и неравенство в истории культуры. 3. Равенство, неравенство, свобо- да. 4. Единство равенства и свободы. 5. Конфликт равен- ства и свободы
- •Понятие равенства
- •Равенство и неравенство в истории культуры
- •Равенство, неравенство, свобода
- •Единство равенства и свободы
- •Конфликт равенства и свободы
- •Глава 10
- •Справедливость
- •Понятие и виды справедливости. 2. Справедливость
- •Понятие и виды справедливости
- •Виды справедливости
- •Справедливость в истории культуры
- •Справедливость и право
- •Справедливость и государство
- •Раздел III
- •Глава 11
- •Понятие общества
- •Исторические формы соотношения государства и общества
- •Общество - источник государства и права
- •Государство, право, социальная структура
- •Государство и война
- •Государство и революция
- •Глава 12
- •Понятие человека. 2. Политическая природа человека.
- •3. Проблема отчуждения. 4. Бытие личности и бытие
- •1. Понятие человека
- •Политическая природа человека
- •Проблема отчуждения
- •Бытие личности и бытие права
- •Глава 13
- •Понятие государства и права. 2. Государство и право в контексте истории. 3. Теория нормативных фактов.
- •Проблема связанности государства правом
- •Понятие государства и права
- •Государство и право в контексте истории
- •Теория нормативных фактов
- •Проблема связанности государства правом
- •Раздел IV
- •Глава 14
- •Понятие сознания. 2. Природа правосознания. 3. Виды, уровни и структура правосознания. 4. Правовая идео- логия. 5. Правовая психология
- •Понятие сознания
- •Природа правосознания
- •Виды, уровни и структура правосознания
- •Правовая идеология
- •Правовая психология
- •Глава 15
- •Понятие культуры. 2. Природа правовой культуры.
- •3. Правовая культура и национальная культура. 4. Пра- вовая культура и массовая культура
- •1. Понятие культуры
- •Природа правовой культуры
- •3. Правовая культура и национальная культура
- •4. Правовая культура и массовая культура
- •Глава 5. Юридическая наука и ценности 175
- •Глава 6. Государство как ценность 197
- •Глава 7. Право как ценность 219
- •Глава 8. Свобода 243
- •Глава 9. Равенство и неравенство 277
- •Глава 10. Справедливость 309
- •Раздел III онтология государства и права
- •Глава 11. Государство, право, общество 364
- •Правосознанием правовая культура
- •Вячеслав Николаевич Жуков философия права
На
протяжении всей истории России
наблюдается другая кар-
тина:
размытость индивидуального начала,
сниженное чувство са-
моценности
личности, понимание свободы как казацкой
вольницы,
как вседозволенности.
Правосознание русского человека
специфич-
но: ответственности в
субъективном смысле у него, как
правило,
нет, он понимает ответственность
только в объективном смысле,
как
совокупность санкций и норм, исходящих
от общества и госу-
дарства. Лучше
других данное фундаментальное свойства
русско-
го человека поняли евразийцы.
Так, Н.Н. Алексеев утверждал, что
в
русской истории были два определяющих
фактора: силы порядка
(государство,
дворянство) и силы анархии (крестьянство,
казаки).
Русская история, полагал
он, представляет собой не миролюбие
и
согласие (как полагали славянофилы), а
постоянную борьбу го-
сударства и
народа, нескончаемую смуту. Русское
тягловое населе-
ние видело в
государстве не защитника, а насильника
и захватчика.
Государство, настигая
ушедших в лесах и степях, расширяло
свои
границы. В Октябре 1917 г., заключает
евразиец, в России возоб-
ладали: 1)
идея казацкой вольницы; 2) идея диктатуры;
3) идеи ком-
мунизма, идея социальной
справедливости (как идея земного
рая)*.
Алексеев высказал глубоко
верную мысль, что политико-правовая
культура
образованного класса дореволюционной
России (в част-
ности, либерализм и
консерватизм) имеет мало общего с
низовой,
народной, мужицкой культурой.
В 1917 г. ни западнический либе-
рализм,
ни дворянский, якобы почвеннический,
консерватизм не
смогли выдержать
напор русской революции и отлиться в
новые го-
сударственные формы. Только
советский тоталитарный строй смог
обуздать
русскую крестьянскую стихию и стать
подлинно аутентич-
ной формой
российской государственности.
РАВЕНСТВО
И НЕРАВЕНСТВО
Равенство
и неравенство - базовые составляющие
природно-
го и социального бытия.
Понятие равенства формируется
путем
сопоставления двух или более
предметов, на основе их соотноше-
*
Алексеев
Н.Н.
Русский народ и государство. М., 1998. С.
114.
277Глава 9
Понятие равенства. 2. Равенство и неравенство в истории культуры. 3. Равенство, неравенство, свобо- да. 4. Единство равенства и свободы. 5. Конфликт равен- ства и свободы
Понятие равенства
ния
между собой. Можно предложить следующие
определения
равенства:
равенство
есть мера, единство качественных и
количествен-
ных свойств объекта,
предполагающих соответствие вплоть
до пол-
ного тождества двух и более
объектов;
социальное
равенство - количественный и качественный
на-
бор свойств (прав, материальных
благ, привилегий и т.п.), принад-
лежащих
субъектам (индивиды, юридические лица,
политические,
религиозные, национальные
группы, народы, государства) в одина-
ковой
мере;
«равенство
- принцип,
предполагающий и требующий одина-
кового
отношения к подобным ситуациям,
утверждающий тожде-
ство индивидов
как нравственных существ»*.
Равенство
и неравенство - категории универсальные,
захваты-
вающие все сферы жизни
человека. Таких сфер молено выделить
три:
1) природную; 2) духовную; 3) социальную.
Во всех грех сфе-
рах люди одновременно
равны и неравны друг другу, что
обуслов-
ливает крайнюю сложность
социальных взаимоотношений.
Индивиды
как природные существа равны в качестве
пред-
ставителей единого человеческого
рода. Признание природного
равенства
- основа для бесконфликтного общения.
Человек при
всех своих антропологических
различиях в зависимости от при-
надлежности
к той или иной расе или национальности
во всех точ-
ках мира признается
человеком. К нему могут по-разному
отно-
ситься в зависимости от
культурно-исторических и
политических
особенностей страны,
но факт признания его человеком в
антро-
пологическом смысле не
отрицается. Так, при столкновении
ци-
вилизованных народов с народами,
живущими в условиях камен-
ного века,
с обеих сторон всегда сохранялось
понимание, что и те,
и другие -
представители единого человеческого
рода. Природное
равенство людей
вытекает из того простого факта, что
любой ин-
дивид как биологический
организм рождается и умирает,
требует
материального обеспечения
(пищи, одежды, жилища) для физиче-
ского
выживания, нуждается в защите и
безопасности. Даже самые
невероятные
культурные наслоения в виде мифологии
и религии,
существующие в обществе,
не могут скрыть той очевидной истины,
что
какой-нибудь египетский фараон - не
бог, а простой смертный,
наделенный
обычными человеческими качествами.
Именно ощу-
щение природного равенства
было той эмпирической основой, на
которой
вырастали народные восстания и рушились
царства и им-
перии. Именно ощущение
природного равенства двигало исто-
*
Этика: Энциклопедический словарь / Под
ред. Р.Г. Апресяна
и А.А. Гусейнова.
М., 2001. С. 399.
278
рию
в сторону признания за людьми юридического
и социального
равенства. Вместе с
тем людей отличает природное
неравенство,
люди неравны по
антропологическим параметрам, полу,
возрасту,
физической силе, умственным,
волевым и творческим качествам.
От
такого неравенства никуда не уйти, оно
пронизывает любой
человеческий
коллектив. Так, женщины обретают
равноправие на
Западе, в этой колыбели
гуманизма и демократии, только в XX в.
Во
многих странах с традиционной культурой
женщина до насто-
ящего времени
продолжает оставаться порабощенной.
Властная
пирамида любого общества
(деспотия, демократия) — всегда
от-
ражение природного неравенства,
поскольку власти добиваются
наиболее
сильные индивиды (в умственном, волевом
или физиче-
ском отношении).
Духовная
жизнь людей - это сфера сознания,
выражающаяся
в форме религии, морали,
философии, науки, искусства, в целом
—
в материальных и культурных
ценностях. Наличие культуры -
верный
признак духовной жизни социума. Так,
известный русский
либерал-западник
Б.Н. Чичерин, выступая против
расистских
теорий и колониальной
политики стран Запада, доказывал,
что
даже примитивная культура
народов, живущих в условиях перво-
бытного
строя, свидетельствует о наличии у них
духовной жизни.
Духовная жизнь
человека - следствие его общественной
природы,
религию, мораль и искусство
создают человеческие коллективы,
передавая
культурный опыт от поколения к поколению.
Каждый
индивид, живущий в обществе,
имеет духовную жизнь как вну-
треннюю,
так и внешнюю. Будучи общественным
существом, он
включен в жизнь
социальной группы, а потому его сознание
отра-
жает коллективные отношения
и ценности. Даже его собственные
мысли
и эмоциональные переживания, как
правило, обусловлены
культурными
стандартами господствующей социальной
среды.
Такое противоречивое сочетание
индивидуальной и коллектив-
ной
духовной жизни предопределяет сложную
диалектику ра-
венства и неравенства.
В духовном отношении люди равны
как
разумные, моральные и свободные
существа. Духовное равенство
здесь
определяется чисто формальным критерием:
способность
быть разумным, свободным
и моральным существом. Поскольку
каждый
индивид обладает разумом, поскольку
каждый стремит-
ся к свободе и
опирается на моральные ценности, каждый
равен
каждому, индивиды равны. Вместе
с тем очевидно, что в содер-
жательном
смысле духовные качества индивидов
неравны: люди
неравны по своим
познавательным способностям, уровню
знаний,
они различны в своем
мировоззрении, верованиях,
моральных
установках, идеологических
и политических предпочтениях и т.п.
Люди
неравны в своем понимании равенства и
неравенства и их
279
должном
соотношении. То же следует сказать о
духовной жизни
больших и малых
коллективов. Духовная жизнь наций и
народов,
например, настолько различна,
что ни о каком равенстве в содер-
жательном
смысле говорить не приходится. Факт,
что все народы
имеют духовную жизнь,
уравнивает их в формальном
отношении,
содержательный аспект
духовной жизни, напротив, делает их
не-
равными: одни общества религиозны,
другие - нет, одни имеют
высокий
уровень науки и техники, другие - нет,
одни имеют раз-
витую философию,
другие - нет, и т.д.
В
социальной сфере индивиды распределяются
в зависимости
от их социального
статуса и функциональной роли. Любое
обще-
ство - это совокупность индивидов,
которые включены в различ-
ные
социальные группы (семья, род, племя,
нация, государство, ре-
лигиозные,
политические, профессиональные
объединения и т.п.).
В каждой такой
группе человек наделен известным
набором прав
и обязанностей, выполняя
ту или иную функциональную роль,
что
делает их положение равным или
неравным по отношению друг
к другу.
Сами социальные институты, как правило,
соотносят-
ся между собой иерархически,
предопределяя статус индивидов,
в
них входящих. Неравенство между
институтами автоматически
рождает
неравенство между их членами. В каждом
обществе лю-
бой исторической эпохи
есть отношения социального равенства
и
неравенства. Так, в Древнем Риме равенство
проявлялось между
рабами (они были
равны в своем бесправии) и между
гражданами
(они обладали полным
набором прав). Буржуазная демократия
про-
возгласила равенство всех перед
законом, а социальное государство
сделало
всех равными в смысле возможностей.
Социальное нера-
венство также
наблюдается повсеместно и во всех
исторических
эпохах. Власть и
подвластные - это всегда неравенство,
сама пира-
мида власти - это всегда
иерархия, внутри которой люди
распре-
деляются по разным ее уровням,
что делает их неравными. Людей
делает
неравными разделение труда: одни
занимаются физическим
трудом, другие
- умственным, одни отдают приказы, другие
- их
исполняют, одни профессии
позволяют зарабатывать много, дру-
гие
- мало и т.д. Неравенство проявляется в
укладах жизни - го-
родском, где есть
развитая инфраструктура, и сельском,
где жизнь
всегда тяжелее. Индивиды,
принадлежа к различным социальным
стратам
(классам, партиям, религиозным и
национальным общно-
стям), обладают
различным социальным статусом. Люди
неравны
в своем имущественном
положении. Наконец, нет равенства
между
народами и государствами.
Формально, юридически они могут
быть
равны, но их фактическая сила
делает их неравными.
280