10. Брачно-семейное право в "Законах Ману"

Семья большая, неразделенная, включала несколько поколений. Патриархальный характер. Семейные отношения регулировались преимущественно правовыми обычаями и религиозными нормами. Глава семьи отвечал за правонарушения домочадцев и обязан был обеспечить их доставку в суд.

Брачный возраст: ж-12, м-16 лет.

8 Форм брака:

-брахма

-дайва

-арша

-праджапатья

-асура

-гандхарва

-ракшаса

-пайчаша (самая презренная)

Первые 6 – соответствуют дхарме брахмана, последние 4 – кшатриев, для вайшьи и шудры – те же 4, кроме ракшасы.

Мудрецы признают предписанными для брахмана 4 первые, ракшасу – для кшатрия, асура – для вайшьи и шудры.

Пайчаша и асура – не соответствуют дхарме и никогда не должны быть совершаемы.

Браки между варнами – порицались. Правило «пратиломы» - запрет браков, когда жена выше по соц. положению. Правило «ануломы» - мужчина выше по соц.положению, допускались.

Выдать дочь замуж – одна из самых важных дхарм отца ( малолетние браки. Женщины не могли молиться за души усопших). Говорилось, что разумному отцу не следует брать даже незначительного вознаграждения за дочь (иначе продавец потомства).

Брак признавался священным и нерасторжимым для женщины. Были запрещены вторичные браки вдов. Дети, рожденные в другом браке, не признавались. Жена не освобождалась ни в случае ее продажи, ни оставления мужем, ни даже в случае его смерти (обряд самосожжения «сати»). Жена должна была почитать мужа даже «распутного, чуждого добродетели». Зависела сначала от отца, мужа, сына. Имущественные права были ограничены (обладала стридханой – собственность замужней женщины). Ее приданное поступало во власть мужа. Муж мог продать жену в рабство или заложить за долги. Женщина занимала приниженное подчиненное положение. Но не была полностью бесправна. Находилась на правах младших членов семьи. Высоко почиталась женщина-мать.

По АК более либеральный х-р норм. Допускался уход жены от мужа (если он оставил ее без средств к существованию в силу его длительного отсутствия), а также развод по взаимному согласию. Допускались вторичные браки вдов, были упорядочены браки несовершеннолетних.

Развод. Для мужа развод был относительно свободным, особенно если жена была «порочна»: бесплодна, груба с мужем, страдала тяжкой болезнью, не рождала детей или рождала только девочек. В качестве альтернативы муж мог привести в дом другую жену.

Брак вдовца разрешен.

Наследство.

Основывалось на представлении об общности имущества. Допускалось только наследование по закону.

Все сыновья дваждырожденных от равных по варне жен – получают равную долю. Родители и братья наследуют только тогда, когда у наследодателя нет сыновей. При отсутствии наследников – имущество царю (но только не брахманов). Стридхана – после смерти матери – сыновьям (даже если жив муж). Мужу – если нет детей (по брахме, дайве, арше, грандхарве и праджапатье). По другим формам – ее родителям (если нет детей).

Не имеют права на долю наследства: женщины, изгои, калеки, слабоумные и немые. Дочери получают приданное.

5. Институты вещного и обязательственного права по Законам Хаммурапи.

Право собственности.

Земля – собственность гос-ва и общины. Появляется частная собственность на землю.

Государственные земли рассматривались как царские земли, принадлежащие дворцу. Часть – мелким землевладельцам, должностным лицам, воинам.

а) Имущества илку.

Воину с участком предоставлялась рабочая сила. Участки остаются за ним на все время службы переходят по наследству его сыновьям. Эти земли, дома, инвентарь составляет особый разряд имущества – илку (имущ-ва, предоставляемые царем под условием несения службы, выполениря особых повинностей в интересах гос-ва). Илку нельзя ни купить, ни продать, ни завещать и т.д. Его можно только продать тамкарам или другим владельцам илку с тем, что покупатель принимает на себя уплату в казну сборов (по законам Х.)

б) Обязанности обладателя имущества илку.

Обладатель должен лично выполнять военную службу в пользу гос-ва. Если воин попадает в плен, то участок передается его сыну под условием несения службы. Если валделец не обрабатывает участок в теч. 3 лет и если кто-то другой примет на себя эти обязанности, то первоначальный владелец теряет право владения.

в) Общинная собственность на землю.

Земля была распределена между селениями. Кудудду – документы-камни, подтверждавшие права их владельцев. Законы Хаммурапи обязывают общину возмещать ущерб потерпевшему от грабежа.

Общинная земля переходила в частную собственность. Уступка общинной земли происходила как за вознаграждение, так и бесплатно. Земля, передаваемая царем согласно кудурру, становилась частной наследственной собственностью. На собственника, правда, ложились некоторые повинности в пользу царя. Царские дарения земли иногда сопровождались актом, который устанавливал разного рода льготы (освобождение от забот о царских каналах и др. видов работ).

Частная собственность приобреталась часто без особых формальностей в результате составления документа, к которому продавец прилагал свою печать.

Защита частной собственности.

Вору грозила смертная казнь, если он не мог уплатить штраф. Собственник мог истребовать свою вещь из владения лица, у которого она окажется.

Обязательственное право.

Договорные обязательства.

Эпоха Хаммурапи характеризуется довольно развитым договорным правом. Для заключения договоров не требовалось особой сложной или торжественной формы. Письменная форма, однако, была обязательна в отдельных случаях. При купле-продаже раба требовались присутствие свидетелей, клятва покупателя. В актах купли-продажи, мены, раздела и некоторых других встречались клятвы, которые должны были подтвердить нерушимость сделки и намерение сторон ни в чем от нее не отступать. Клялись обычно местными божествами, но часто к именам богов присоединяли имя царя как богоподобного существа. Кроме того, в составлении документов участвуют свидетели, которые должны удостоверить составление документа. Число свидетелей — два-три, иногда значительно больше. Свидетели, однако, только упоминаются в договорах, но подписей своих на них не ставят. Наряду со свидетелями в документе упоминается также писец, его составлявший. Стороны скрепляли также документы приложением своих печатей.

Договоры, как и все деловые документы Вавилона, писались на глине, которая после написания сушилась на солнце или обжигалась в огне и превращалась в твердую прочную таблетку, многие из которых сохранились в земле до наших дней. Писали на глине грифелем из тростника, вследствие чего шрифт письма приобретал внешность расположенных в различных направлениях клиньев (клинопись). Ответственность за неисполнение договоров была установлена в различных случаях различная. Должник отвечал своей личностью и в случае невыполнения обязательств терял свободу. В других случаях неисполнение договора влекло чисто имущественную ответственность.

2. Отдельные договоры, а) Купля-продажа и мена. Дошедшие до нас акты купли-продажи и мены, чаще всего не устанавливая никаких обязательств сторон. Передача вещи, по-видимому, сопровождалась символический возложением палки, о чем делается упоминание в договоре. В качестве предметов купли-продажи фигурируют как движимые вещи (зерно, животные, рабы), так и недвижимые — поля сады, дома. Для договора купли-продажи наряду с указанием на продаваемый предмет существенным является также указание цены. Цены законодателем не нормировались. Помимо сделок купли-продажи за наличный расчет встречаются сделки в кредит с отсрочкой платежа за купленную вещь на определенный срок, а также купля-продажа с рассрочкой платежа. В договорах купли-продажи встречается иногда оговорка о гарантиях на случай эвикции (т. е. на случай истребования вещи у покупателя третьими лицами). В отношении купли-продажи раба предусмотрены гарантии качества купленного раба. Законами Хаммурапи установлены в отдельных случаях запрещения и ограничения купли-продажи (воины и чиновники не могли отчуждать земли, предоставленные им царем за их службу, запрещалась продажа домов илку и т.д.).

б) Имущественный наем. Предусматривется аренда земли, садов, жилищ,….

Договоры аренды земли и садов краткосрочные: нормальный срок — один год. Наем полей и садов производился как за определенное, фиксированное заранее вознаграждение, так и под условием передачи собственнику земли части урожая. Арендатор не освобождался от уплаты вознаграждения собственнику поля, если он не вырастил на поле хлеба.

Во всех этих статьях закона обнаруживается некоторая забота о собственниках, отдающих в аренду свои сады и земельные участки.

В законах Хаммурапи договору найма жилищ посвящена одна статья (78-я).

Статьи закона, регулирующие наем движимости, устанавливают, во-первых, таксы наемной платы, во-вторых, в некоторых случаях объем ответственности за гибель или порчу нанятой вещи. Законы Хаммурапи не останавливаются особо на найме рабов, однако дошедшие до нас документы свидетельствуют о распространенности этого рода сделок.

в) Личный наем. В Вавилоне практиковался также наем рабочей силы свободных граждан, так что наряду с трудом рабов, который преобладал в вавилонском обществе, применялся также в хозяйстве и наемный труд свободных.

Договор найма свободных составлялся по аналогии с договором найма рабов. Наниматель как бы нанимал работника у него самого, подобно тому, как он в других случаях нанимал раба у рабовладельца. Это свидетельствует о рабовладельческом характере вавилонского общества.

Законы Хаммурапи упоминают о различных категориях ремесленников, свидетельствуя этим о довольно заметном разделении труда и о некотором развитии ремесла в городе: в них говорится о кирпичниках, каменотесах, ткачах, плотниках, кожевниках, судостроителях, каменщиках, судовщиках и т. д. Оплата труда производилась, как правило, лишь по истечении срока найма. Если нанявшийся прекращал работу раньше срока, он терял право на получение вознаграждения. Нередко личный наем соединялся с договором займа.

г) Заем. Много статей в кодексе Хаммурапи посвящено договору займа. Законодательство Хаммурапи проникнуто стремлением умерить аппетиты ростовщиков, облегчить, по возможности, положение должника, приостановить рост долгового рабства. Если раньше должник, неспособный своевременно уплатить свой долг, превращался на всю свою жизнь в раба, то теперь законы Хаммурапи уничтожают пожизненную кабалу и устанавливают трехлетний срок для отработки любого долга. Закон защищает также должника и членов его семьи, вынужденных отрабатывать долг, от жестокого обращения кредитора. Законы Хаммурапи защищают, далее, должника от самоуправных захватов его имущества кредитором. Законы предоставляют льготы должникам, пострадавшим от бури, наводнения или недостатка воды. Законы Хаммурапи содержат также положения, направленные к тому, чтобы предупредить злоупотребления ростовщиков при выдаче серебра и зерна взаймы и при обратном получении данного взаймы. Размер процентов по займу был велик. Нередко долг обеспечивался залогом. Какая-либо часть имущества должника (его поле, сад, его раб и т. д.) или все его имущество должны были гарантировать исправное выполнение должником его обязательств. Кодекс Хаммурапи, регулируя залог, пытался предотвратить разорение должника и стремился защитить его от насилий и злоупотреблений ростовщиков.

д) Поклажа. В законах Хаммурапи предусмотрен также договор хранения вещей, или поклажа. На хранение отдавали деньги, зерно, финики, рабов, металлы, документы. Договор хранения вещей должен был заключаться при свидетелях, в противном случае отдавший вещь на хранение не мог предъявить иск в суде. По законам Хаммурапи принявший на хранение вещь отвечает перед собственником вещи за пропажу вещи, происшедшей вследствие кражи, хотя бы она была украдена вместе с вещами хозяина.

Хранение, при котором лицо, принявшее вещи на хранение, должно было возвратить не те же самые вещи, а другие вещи, составляющие полный эквивалент того, что было сдано на хранение.

е) Поручение. В силу договора поручения одна сторона обязуется что-либо купить или продать, нанять, дать взаймы и т. д. За счет и от имени другой. В кодексе Хаммурапи, по крайней мере той его части, которая дошла до нас, нет ни одной статьи, посвященной договору поручения. Однако некоторые документы свидетельствуют о том, что договор этот был известен древневавилонскому праву. Лицо, принявшее поручение, должно было дать отчет в выполнении возложенного на него поручения.

ж) Договор товарищества. Ниппурская таблетка, найденная Пенсильванским университетом и опубликованная в 1914 г., дает возможность установить, что в кодексе Хаммурапи содержались статьи, посвященные договору товарищества. Договор товарищества, как видно из дошедших до нас документов, заключался для различных целей, например, для совместного предоставления займа, для совместной покупки животного (вола, овцы и т. п.).

з) Договор тамкара с шамаллу. Своеобразные договорные отношения устанавливались между денежными людьми Вавилона - тамкарами и торговыми агентами — шамаллу, особенно в тех еле чаях, когда последние предпринимали поездки для торговых целей. В кодексе Хаммурапи, в сущности, предусмотрено два вида договоров тамкара с шамаллу: один вид — тот, при котором тамкар дает шамаллу деньги для путешествия с торговыми целями (ст. 100), другой — тот, при котором тамкар дает шамаллу для продажи зерно, шерсть, масло и другие товары (ст. 104).

По законам Хаммурапи причинение вреда имуществу или здоровью другого лица влекло за собой в некоторых случаях обязательство возместить причиненный вред. Таким образом, обязательства возникали не только из договоров и из постановлений закона, но и из факта причинения ущерба другому лицу.

6 Преступления и наказания в «Законах Хаммурапи»

В законах Хаммурапи уже нет упоминания об обычае кровной мести, свойственном родовому обществу. Родовая кровная месть уже полностью вытеснена в одних случаях наказаниями, которые налагают на виновных органы государственной власти, в других случаях вознаграждением, которое уплачивает преступник потерпевшему или его родственникам. Пережитком родоплеменных отношений в законах Хаммурапи являются также принцип талиона ("равным за равное"), применяемый в ряде случаев при определении размера наказания (око за око, зуб за зуб, перелом кости за перелом кости), а также штрафы в пользу потерпевшего. Однако применение принципа "равным за равное" может иметь место лишь в том случае, если и преступник и потерпевший — полноправные граждане Вавилона (авилум). Устанавливаемые кодексом наказания носят откровенно классовый характер. Классовый характер кодекса сказывается также в наказаниях, назначаемых за кражу. Кража влечет штрафы для лица, способного их заплатить, и смертную казнь для неимущего, которому окажется не под силу штраф, равный десятикратной или тридцатикратной стоимости украденного. Наказания в первую очередь направлены на поддержание рабовладельческого строя в Вавилоне. Смертная казнь грозит ному в краже раба, а также виновному в укрывательстве или задержке у себя беглого раба. Смертная казнь применяется весьма широко. Более чем в 30 случаях законы назначают смертную казнь, причем в различных случаях виновному угрожает утопление, сожжение, сажание на: кол, повешение. Членовредительские наказания применялись прежде всего при осуществлении талиона.

Преступления. В законах Хаммурапи обращает на себя внимание отсутствие постановлений, касающихся таких преступлений, которые должны были бы казаться законодателю особенно тяжелыми: почти ничего не сказано о преступлениях государственных, ничего не сказано о преступлениях религиозных, почти ничего не сказано об умышленном убийстве.

Законодатель касается только случая укрывательства лиц, покушающихся на государственный строй. Имеются в кодексе статьи, направленные на обеспечение правильного функционирования установленного государством суда. Сюда относится прежде всего статья, карающая судью, изменившего свой приговор (по-видимому, имеются в виду действия судьи, взявшего взятку).

а) Преступления против личности. Об умышленном убийстве в общей форме законы не говорят совсем1. Однако из того, что нечаянное убийство карается в ряде случаев смертью виновного (или смертью его сына или его дочери), надо сделать вывод, что умышленное убийство не могло иметь других последствий, кроме смертной казни виновного. Закон устанавливает наказания также в случаях, если убийство произошло неумышленно. Из преступлений против личности, кроме убийства, закон предусматривает также разные телесные повреждения и устанавливает наказания за них, как мы видели, по принципу талиона для лиц одинакового классового положения и штрафы в случае, если лицо потерпевшее занимает более низкое социальное положение, чем виновный. Вопросы вины играют иногда роль при определении меры наказания за преступления против личности. В кодексе имеются зачатки признания субъективной виновности. Надо, однако, заметить, что иногда по законам Хаммурапи кара постигает людей, совершенно ни в чем не повинных, так что было бы неправильно делать вывод, будто закон учитывает субъективную сторону, налагая наказания.

б) Преступления против собственности. Преступления против собственности караются особенно жестоко. За кражу имущества дворца или храма в одних случаях полагается смертная казнь (ст. 6), в других (кража вола, овцы, осла, свиньи или барки) — штраф в размере 30-кратной стоимости украденного. За кражу с проломом стены преступник подвергался казни у самой стены: его закапывали на месте (ст. 21). За воровство во время пожара преступника бросали в огонь (ст. 25). Смертная казнь угрожает также за всякую покупку у малолетних и рабов или отдачу им на хранение вещей без свидетелей или без договора (ст. 7). Особо отмечена была в законе кража плуга, а также посуды и приспособлений, необходимых для получения воды. Установлены были денежные штрафы. Наряду с кражей законом различался грабеж, за который виновный предавался смерти (ст. 22). Суровыми мерами охраняли законы воинов, получивших царские наделы "илку", от покушений на их имущество со стороны начальства.

в) Преступления против семьи. Из преступлений против семьи и половых преступлений законы Хаммурапи касаются нарушения супружеской верности и половых связей с близкими родственниками и свойственниками, карают также вторичный брак вдовы. Наказуема была только неверность жены. Муж мог изменять жене безнаказанно и даже мог, как мы видели, в некоторых случаях, вводить наложницу в дом. Закон исходил, как мы видим, из господства мужчины над женщиной в семье. Наряду с нарушением супружеской верности закон карает так же, как было сказано, связи между близкими родственниками и свойственниками. Уголовный закон касается также отношении между родителями и детьми. Строго охраняя власть отца, закон устанавливает, что сын, ударивший своего отца, лишается руки (ст. 195). Уголовные законы затрагивают также взаимоотношения родителей и их приемного сына. Они охраняют строгими карами власть усыновителя: в некоторых случаях приемному сыну, отрекшемуся от своего отца или от своей матери, грозит потеря языка (ст. 192), а приемышу, который, найдя своих родителей, вздумает уйти от усыновителя, грозит лишение глаза (ст. 193).

7 Общественный и государственный строй древней Индии

Древнеиндийское государство возникло в 3 тысячелетии до н. э. в долине Инда. Правовые памятники дают представление о сословно-кастовом делении индийского общества. Бывшая племенная верхушка со временем превратилась в аристократию, сосредоточившую в своих руках управление, военные силы, жреческие тайны. Однако индийская особенность состоит в том, что здесь имущественное расслоение привело не к формированию классов, а к формированию особых сословных групп – варн (брахманы обладали жреческими функциями, однако были не жрецы в классическом смысле этого слова, а выступали как хранители и передатчики культурных ценностей, своеобразные гуру; кшатрии – это воины; вайшьи – земледельцы, ремесленники; шудры – слуги и рабы являлись зависимым населением; также была особая низшая каста неприкасаемых). Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, основанными на многочисленных ограничениях, предписаниях, запретах. Тяжесть наказания за совершение преступлений определяется в дхармашастрах строго в соответствии с принадлежностью к той или иной варне. Наряду с делением на Варны со временем формировались наследственные группы лиц – касты (джати) ,которых насчитывается более 3 тысяч. Развивался институт рабства. Вопрос о замедленном процессе классообразования в Древней Индии связан с ее многоукладностью, с существованием различных форм земельной собственности – государственной или общинной. Формирование государственных земель происходило за счет завоеваний. Одна часть завоеванных земель непосредственно переходила в царские владения, а другая передавалась брахманам, храмам и монастырям, знати, лицам из управленческого аппарата ( в виде служебных пожалований). Различные формы землевладения отражались на формах эксплуатации чужого труда. Так, на государственных землях работали в основном крестьяне – общинники, а в рамках полуавтономных изолированных общин в основном использовался труд рабов и неполноправных жителей общины. Община имела практически неограниченные права распоряжения общинной собственностью. Высокое положение в обществе занимали купцы, которые причислялись в варне кшатриев и пользовались большой властью. Имущественное расслоение затронуло и организацию индийского общества: высшие касты землевладельцев стали причислять себя к брахманам и кшатриям, члены торгово-ростовщических каст стали относиться к вайшьям, земледельцы и ремесленники – к шудрам. Отверженные выполняли самую грязную и унизительную работу. Внутри каждой Варны развивалось имущественное неравенство, но кастовые границы, скрепляемые правом, сдерживали процессы классообразования.

Изначально Индия представляла собой несколько раннегосударственных образований на основе союзов отдельных племен в форме «племенных государств». Это были монархии, в которых основную роль играли брахманы, или олигархические кшатрийские республики, державшиеся на военной силе самих кшатриев. Правители первых государственных образований – раджи – выполняли простейшие управленческие функции, обеспечивали внешнюю безопасность, судили, распоряжались как военачальники фондом земель. Изначально должность раджи была выборной, затем она превращается в подобие передаваемой по наследству царской. Совет старейшин превращается в совещательный орган паришад. Около 9 – 8 веков до н. э. в Древней Индии складываются первые крупные государства, которые ведут между собой постоянные войны. Затем начинается период постоянного образования и распада крупных государств на территории Древней Индии. Наибольшего расцвета государство получило в период царствования Ашока, когда в Индии складывается относительно единое монархическое государство. На вершине иерархии находился царь – девараджи, который выполнял особую дхарму. Он собирал налоги ( бали ), мог осуществлять правосудие с помощью опытных брахманов, считался опекуном всех больных и сирот, он занимался организацией публичных работ, освоением и заселением царских земель. Назначение и смещение с должностей как правило не зависело от воли царя, они были связанны с населением своей территории. В окружении царя можно выделить главного советника, главного военачальника, верховного придворного и других должностных лиц, занимавшихся как государственными, так и личными делами царя. Массу чиновников, занимавшихся различными делами, невозможно упорядочить по какой-либо схеме. Среди них выделяется царский порученец – адхъякша, который занимался сборов налогов и податей. Таких чиновников было несколько, они действовали в различных сферах. В Древней Индии существовали 2 системы судов: царский и внутриобщинный. Высшей судебной инстанцией была судебная коллегия, толковать нормы права мог брахман, царь как высший судья объявлял амнистию. На местах существовали коллегии прадештаров и судейские коллегии дхармастхов, состоявшие их 3 назначаемых судей. Дхармастхи защищали интересы частных лиц (гражданские иски), а прадештары имели 3 функции: розыск и кара лиц, получающих нелегальные доходы, преследование должностных преступников и ведение судебного дела и покарание за тяжкие преступления. Суд не был четко отделен от администрации, наказания могли назначаться как судебными, так и административными органами, большинство дел рассматривалось общинными кастовыми судами. Армия была кастовой и выполняла функции охраны общественного порядка

8 Источники древнеиндусского права. Дхармашастры и артхашастры

Источники древнеиндийского права - сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм) и

артхашастры — трактаты о политике и праве. Понятие дхармы многогранно. Это и религиозная добродетель, и

мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих

различные стороны его жизнедеятельности. Дхармашастры, составленные брахманами сначала для обучения своих

учеников, со временем были не только признаны авторитетными источниками права, но на определенном этапе даже

вытеснили артхашастры, взяв из них то, что относилось к собственно праву. Включение в дхармашастры правовых

тем и предписаний явилось вначале прямым следствием определения дхармы царя (раджадхармы) как охранителя

мира и порядка. Практически ни одна дхармашастра не может быть датирована более точно, чем в пределах двух-

трех веков, ибо эти брахманские произведения строились по традиционным канонам, свойственным литературе

данного жанра, комментирующей священные книги индусов — веды, с неизменными ссылками на древних мудрецов.

Старейшие дхармашастры — Гаутама, Баудхаяна, Апастамба, Васиштха, носившие название дхармасутр (сутра —

нить), появились, видимо, в начале второй половины I тысячелетия до н. э. и на рубеже нашей эры. На их основе

возникла обширная литература собственно дхармашастр — Манусмрити, или Законы Ману, Яджнавалкьясмрити

(далее также — Яджнавалкья или Ядж., II—III вв. н. э.), Нарадасмрити (III—IV вв. н. э.)1. Законы Ману, содержание

которых чаще всего воспроизводи¬лось в более поздних произведениях этого жанра, среди других дхармашастр

занимают особое место.

Появление ЗМ и последующих дхармашастр знаменовало качественно новый этап развития правовой мысли в

Древней Индии, которая стала все больше испытывать светское влияние и приспосабливаться к нуждам

практического применения. Если в дхармасутрах в основном рассматривались деликты — преступления против

личности: убийство, прелюбодеяние, оскорбление, воровство, которые объединялись общим понятием «химса», то в

более поздних дхармашастрах все большее внимание стало уделяться договорным и имущественным отношениям,

ответственности за их нарушение. Правовые нормы в этих дхармашастрах были более упорядочены,

классифицированы. Начиная с ЗМ, они стали строиться на основе 18 поводов судебного разбирательства. Особое

место среди источников права Древней Индии на определенном этапе ее истории занимала литература светского

жанра, относящаяся к науке политики, — артхашастры. Одно из таких произведений, дошедших до нас, представляет

собой научный трактат об искусстве политики и управления государством, приписываемый Каутилье, советнику царя

из династии Маурьев Чандрагупты. В этом произведении содержатся обширные сведения, имеющие прикладной,

деловой смысл: об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации суда, преступлениях

и наказаниях.

Главное содержание Артхашастры - рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в центре внимания

которой стоит понятие государственной выгоды, пользы (артхи), отодвигающей на второй план и религиозную

мораль, и греховность правонарушения, и необходимость религиозного искупления. Важное значение для изучения

права имеет книга III КА — «Область деятельности суда», логически связанная с книгой IV «О поддержании

общественного порядка». В книге III легко найти отражение 18 поводов судебного разбирательства, известных

дхармашастрам, но в ней более полно представлена картина правовой системы страны. Здесь в логико-тематической

последовательности рассматриваются вопросы, касающиеся судебного процесса, брака, наследования,

собственности, обязательственного права и проч. Как бы ни было велико значение писаных памятников права в

Древней Индии, следует отметить, что на всех этапах развития страны за обычаем признавалась роль приоритетного

источника права. В дхармашастрах содержатся отсылки к обычаю и в общей декларативной форме, и по

конкретным нормам права.

Обычай (ачара, адачара) трактовался в плане поведения «добрых, благоразумных людей» в соответствии с моралью,

общественной пользой. Постепенно под влиянием ряда факторов, в частности непрекращающегося воздействия на

общинно-кастовую систему соседствующего с индийскими общинами первобытного окружения, установилась

практика, что не только одобренный брахманом обычай, но и всякий другой (в том числе обычай шудр и лиц,

имеющих смешанное происхождение, а также жителей завоеванных стран) мог признаваться в царских судах.

На отдельных этапах эволюции правовой системы Древней Индии менялось отношение к царскому узаконению,

повелению (эдикту) как источнику права.

9 Правовое положение основных групп населения по ЗМ и КА

Правовые памятники дают яркую картину сословно-кастового деления древнего общества Индии, которое приобрело здесь наиболее законченные формы. Социальное расслоение в Древней Индии привело не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп — варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшьев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшьях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литературы — Ригведе. В более поздних ведах указывается на наследственный характер религиозной и военно-управленческой деятельности брахманов и кшатриев. Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, военная аристократия — кшатрии — начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии (так называемые цари, их родичи и приближенные), но в ходе ассимиляции завоеванных племен Варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории вратъя-кшатриев, т. е. кшатриев по обету, а не по рождению. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников — вайшьев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии — полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных. Название третьей варны «вайшьи» произошло от слова «виш» — поселение, племя, народ. Это основная первоначально свободная и полноправная часть трудового люда. В классический период вайшьи уже включаются главным образом в категорию податного населения. По мере консолидации высших варн — брахманов и кшатриев — складывался особый порядок регулярных отчислений доли сельскохозяйственного продукта, получившей название «боли» (налог). Собираемый в пользу «царей» налог шел на содержание брахманов, на общие жертвоприношения, на раздачи приближенным ведических правителей. С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны, прежде всего процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества; разряд шудр пополнялся представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в (служении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую). В дхармашастрах в одних случаях проводятся различия между рабами и шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении, в других — эти различия отсутствуют. Если в дхармашастрах (ЗМ, VIII. 410 и др.) шудры обычно относятся к категории неполноправных, зависимых слуг, то в Артхашастре о них можно найти иные сведения. Неполноправное, зависимое положение шудры могло сочетаться с его состоятельностью, которая и делала его фактически независимым. В качестве главной отличительной особенности всех шудр была их ритуальная нечистота, в отличие от представителей «дваждырожденных» варн. Наряду с делением на варны в ведической Индии по мере углубления разделения труда, усиления имущественных разли¬чий формировались социальные общности, наследственные группы лиц — касты (джати), ставшие структурообразующей основой ее традиционной социальной организации. Всего существует более 3 тыс. каст. Закрепляемые правом границы варн не отражали классовой принадлежности индивида, его места в системе общественного производства и распределения, которое было непосредственно связано с его отношением к средствам производства и прежде всего к собственности на землю. Рабы не могли иметь собственности, то фактически они владели имуществом, которым согласно предписаниям КА не мог пользоваться их хозяин. Вопрос о замедленном процессе классообразования в Древней Индии непосредственно связан с ее стойкой многоукладностью, с существованием различных форм земельной собственности (или землевладения) — государственной и общинной.

Формированию государственных земель способствовали арийские завоевания, войны. Одна часть земель завоеванных племен по мере укрепления государственной власти и расширения государственной территории непосредственно переходила в царские владения (сита), судя по КА здесь применялся труд рабов и зависимых арендаторов; другая очень рано стала передаваться ученым брахманам, храмам, монастырям, которые, как правило, освобождались от налогов, а также знати, лицам управленческого аппарата в виде служебных временных пожалований, в «кормление». Однако большая часть земель находилась в непосредственном землевладении самих общин. Владельческие права общин в Индии отличались исключительной прочностью. Община имела почти неограниченное право распоряжения общинной землей: продавать, сдавать в аренду, дарить, особенно храмам. В буддийской и джайнистской литературе древности описывается высокое положение богатых купцов, которые, вопреки предписаниям дхармашастр, причислялись к варне кшатриев, пользовались большой властью, в том числе и в суде. Имущественное расслоение не могло не затронуть перестройки и кастовой иерархии. Высшие касты землевладельцев стали причислять себя к брахманам и кшатриям, члены торгово-ростовщических каст стали относиться к вайшьям, земледельцы, ремесленники - к шудрам. Внутри каждой варны развивалось классовое неравенство, но кастовые, о-щинные и большесемейные границы, скрепляемые правом и религией, сдерживали процессы классообразования, что созда¬вало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древней Индии.

10 Институты брачно-семейного права в ЗМ и КА

Все предписания о «дхарме мужа и жены» свидетельствуют о приниженном, подчиненном положении женщины в древнеиндийском обществе, о сохранившихся здесь еще в незыблемом виде больших, неразделенных патриархальных семьях-кланах, в которых глава семьи обладал огромной, почти неограниченной властью. По более либеральной КА эта патриархальная власть главы семьи несколько смягчалась. Для выдачи дочери замуж в случае брака-купли КА требовала согласия не только отца невесты, но и ее матери. Несовершеннолетние члены семьи могли быть отданы в залог только в крайних случаях, а если они достигали совершеннолетия — только с их согласия. Однако в древнеиндийской большой семье женщину нельзя считать полностью бесправной. Она находилась на правах младших членов большой семьи, обладая при этом особым женским имуществом — стридханой. В сфере семейных отношений наиболее отчетливо проявилось влияние социокультурных традиций, норм обычного права. Об этом свидетельствует указание на восемь традиционных разноречивых форм брака, которые были распространены в Индии и которые шастры не могли не учитывать. Первые четыре, поощряемые брахманами, сводились в основном к выдаче отцом замуж дочери с определенным приданым. Брак асура (покупки невесты) признавался порицаемым наряду с браками по любви, без согласия отца и матери (пандхарва), с похищением невесты (ракшаса) и с насилием над ней (пайшача). Главным назначением женщины считалось рождение и воспитание детей, прежде всего сыновей, на которых падала обязанность совершать поминальные обряды по умершим пред¬кам. Потомство, как и скот, признавалось основным видом богатства. В случае смерти бездетного мужа жена должна была по требованию его родственников родить сына от деверя или другого близкого человека. Обязанность жены — послушание и уважение мужа. Условия вступления в брак не запрещали, а скорее поощряли супружество несовершеннолетних, хотя КА устанавливала для женщин возраст брачного совершеннолетия 12 лет и 16 лет — для мужчин. Межварновые браки не поощрялись, но допускались, когда муж принадлежал к более высокой варне, чем жена, но строго запрещались браки женщин из высших варн с мужчинами низших варн. В полном соответствии с принципами индуизма развод запрещался дхармашастрами, но разрешался КА, если супруги ненавидели друг друга или вследствие жестокого обращения одного с другим. Необходимо отметить, что правила наследования имущества умершего шудры были менее строги, допускали, например, к наследованию даже сына, рожденного от рабыни, если он был признан своим отцом.