42. Источники права средневековой Франции. Общая характеристика сборника ф. Бомануара «Кутюмы Бовези».

Источники права средневековой Франции. Рассматривая источники французского сред­невекового права, следует учитывать, что на протяжении всей эпохи Средних веков Франция не имела еди­ной правовой системы. Право, общее для всей страны, – коро­левское право Франции – охватывало своими правовыми нор­мами весьма узкую сферу общественных отношений. В каждой французской провинции действовало свое собственное право, во многих аспектах отличающееся как от права других провинций, так и от общефранцузского права. В городах также действовал самостоятельный механизм правообразования и соответственно применялись особые правовые нормы.

На территории средневековой Франции имели силу принципы и нормы универсальных правовых систем – так называемого канонического права и торгового права. Они выра­батывались соответственно в рамках католической церкви и кор­порации торговцев, функционировавших в качестве общеевро­пейских организаций.

Во французском обществе эпохи Средневековья находили свое применение нормы римского права. Претерпев определенную трансформа­цию и приспособившись к новым общественным условиям, они превратились в одну из разновидностей французского обычного права. С XIII в. во Франции начинают приобретать юридичес­кую силу некоторые элементы «университетского» римского пра­ва, то есть нормы, принципы и концепции, извлеченные профес­сорами западноевропейских университетов – глоссаторами и комментаторами – из римских правовых текстов и модифици­рованные применительно к реалиям средневекового западноев­ропейского общества.

Таким образом, право средневековой Франции представля­ло собой сложную мозаику различных правовых систем – мес­тных, общефранцузских, общеевропейских, сословных, корпора­тивных и т. п. В рамках каждой из них существовал свой, самостоятельный механизм формирования правовых норм. Все это предопределяло и характер источников права.

Называя обычай в качестве базового источника французс­кого средневекового права, необходимо иметь в виду, что он воп­лощался во множестве разновидностей. Обычай (кутюм) доми­нировал в качестве источника права на местном уровне – в рам­ках отдельных провинций или городов. Но он действовал в этом же качестве и в системе общефранцузского права, то есть на­ряду с местными обычаями, применявшимися лишь в пределах какой-то одной местности; необходимо выделять обычаи, полу­чившие авторитет в масштабе всей страны. Вместе с тем обы­чаи выступали в качестве значимых источников права и в рам­ках правовых систем общеевропейского характера – канони­ческого права и торгового права. Особенно большое значение в данном качестве обычай имел в торговом праве.

Немалая часть норм римского права также выступала, как мы уже отмечали, в форме обычая.

Значение того или иного источника права было неодинако­вым в различных правовых системах. Например, судебное ре­шение играло более важную роль в качестве источника права в рамках торгового права, нежели в какой-нибудь другой право­вой системе. Доктрина была более значимой в качестве источ­ника права в каноническом праве, нежели в рамках местного права. Закон свою наибольшую роль в качестве источника пра­ва играл в общефранцузском праве, выступая в виде королевс­ких установлений, или ордонансов.

Рассматривая такой источник права средневековой Фран­ции, как королевское установление, или ордонанс, следует об­ратить внимание на § 1043 Кутю­мов Бовези. Ф. Бомануар про­водит различие между установлениями короля, издан­ными для своего домена, и королевскими установлениями, име­ющими характер генеральных, то есть предназначенных для всего королевства. По мнению Бомануара, установления перво­го рода бароны вправе не применять в своих землях. Установления же второго рода общеобязательны для всех, если они вы­работаны королем совместно с «Большим Советом».69

Значение тех или иных источников права средневековой Франции менялось в процессе эволюции французского общества и государства. Например, по мере усиления государственной власти возрастала роль королевских установлений и соответ­ственно падало значение обычая.

Общая характеристика сборника Ф. Бомануара «Кутюмы Бовези». Создателем произведения, известного под названием «Кутюмы Бовези (Coutume de Beauvaisis)», был Филипп де Реми, сир де Бомануар. Он родился приблизительно в 1246 г. и умер в 1296 г. В историю французской культуры этот человек вошел не только в качестве правоведа, но и как поэт, автор стихотворных романов.70 В 1279–1283 гг. Ф. Бомануар занимал должность бальи в местечке Бовези граф­ства Клермон. Что представляла собой эта должность в системе управления средневековой Франции? Каким был круг полномо­чий бальи?

Именно в указанный период и был написан трактат «Ку­тюмы Бовези». Его первоначальный текст не сохранился. В тече­ние XIV–XVII вв. во Франции распространялись его рукопис­ные копии. В 1690 г. одна из этих копий была размножена типо­графским способом. Язык трактата – архаичный французский.

При анализе содержания «Кутюмов Бовези» следует иметь в виду, что автор выразил здесь помимо прочего и свои собствен­ные политические взгляды. Так, например, в § 1519 трактата го­ворится о том, что «каждый сеньор, имеющий в своей власти го­род-коммуну, должен ежегодно узнавать, в каком состоянии на­ходится город и как им управляют мэры и те, которые постав­лены его охранять и им управлять». После этого Ф. Бомануар заявляет: «Пусть богатые не сомневаются, что если они нару­шают закон (mes font), они будут наказаны, и пусть бедняки ука­занных городов могут мирно зарабатывать себе на пропитание».