Правовая культура

Правовая культура Средневековой Западной Европы в полной мере соответствовала такому характеру общественного строя. Если мы видим, что общество состоит из множества корпораций, где светская власть – одна из корпораций, то очевидно, что правовая культура также была раздробленной, также отличалась плюрализмом. И действительно, мы видим здесь существование множества правовых систем, соответствующим различным корпорациям: церковное право соответствует корпорации под названием «римская католическая церковь», королевское законодательство – право королевской корпорации, городское право – городская корпорация, торговое право вырабатывается в рамках корпорации торговцев, юс феодале – право, которое вырабатывается в рамках феодального правящего слоя.

Кроме того, существовало еще одно образование, которое было привязано к какой-то территории – духовно-рыцарские ордена. Название отражает их двойственный характер, они создавались под покровительством римской католической церкви для осуществления тех функций, которые было «неприлично» выполнять самой церковью, т.к. эти функции были связаны с убийствами, ведением войны, расширением пространства для влияния христианской церкви. Поэтому составлялась корпорация из рыцарей, но спаяна была эта корпорация некой разновидностью христианской идеологии. Эти корпорации не были территориальными, они располагались по всей Европе. Центр Ордена Тамплиеров располагался во Франции, но у него было множество филиалов. В рамках этой корпорации осуществлялись одновременно и торговые сделки (возникло такое явление как вексель).

Духовно-рыцарские ордена сосредотачивали в своих руках огромные богатства, чем могли составлять конкуренцию королевской власти. Это их и погубило. Возвысившись, королевская власть постаралась подавить эти ордена, которые отбирали у королевской власти значительную часть территории (устанавливали контроль за отдельными территориями) и функций, т.к. ордена создавали свои хозяйства (Тевтонский орден), строили целые города, имели своих крестьян (их меньше эксплуатировали, чем крестьян, которые принадлежали магнатам.

Духовно-рыцарские ордена строились как мини-государства, внутри которых складывалась система управления, глава (великий магистр), свои суды и правовые нормы. Эта система духовно-рыцарских орденов воплощала собой также средневековую государственность особого типа (не территориальную, а функциональную).

Если посмотреть на всю правовую культуру в целом, то мы увидим, что главная проблема, которая создавалась таким плюрализмом и партикуляризмом, когда каждая корпорация имела свое право и на каждой территории возникало свое право, заключалась в том, что такая правовая культура не давала возможности разрешать конфликты, возникающие между различными корпорациями, территориями. Чтобы могло существовать общество, состоящее из многих корпораций и правовая культура, состоящая из многих правовых систем, все-таки должна была быть какая-то система общих ценностей. Поэтому в правовой культуре очень равно формируется система общих правовых ценностей. И она создается в университетах.

Университет в Средние века – тоже корпорация (университас), но она соединяла выходцев из самых различных сословий (чаще всего из низших), из представителей различных этнических групп, различных религиозных верований. Университас обычно возникала в каком-нибудь из городов: сначала в Северной Италии (Равенна, Болонья), затем в Париже, Орлеане и др. и объединяла людей, которые были чужими для окружающего общества, поэтому университас давала защиту этим людям.

Почему именно в университетах было возможно создать систему общих правовых ценностей? Там не имело значение этническое происхождение, религиозное верование и какие-либо различия. Единственное различие – степень знания (бакалавры, магистры, доктора). Они смотрели на человека не так, как на него смотрели в разных корпорациях, а как на человека. Правовые ценности должны были вырабатываться на каком-то основании и должны были быть посторонними ко всем корпорациям, но в то же время авторитетными для них. Поэтому и всплыли тексты римского права, были обнаружены тексты Дигест Юстиниана. По сути, он был положен в основании тех вырабатывающихся общих ценностей, т.к. он был древним, посторонним ко всем, самым авторитетным. На основе Дигест можно было выработать систему общих правовых ценностей.

То, что называют рецепцией римского права, на самом деле, было длительным процессом переработки правового наследия Древнего Рима. Данная работа шла на юридических и теологических факультетах. Эта система общих ценностей также приобрела достаточно большое влияние в обществе.

Каноническое право в своих основах сформировалась еще в Раннее Средневековье. Декрет Бурхарда (епископ Вормса) воплотил в себе формирующееся каноническое право. Этот огромный сборник различных канонов (1785 канонов), которые были объединены в 20 книг. В этих книгах излагались нормы, регулирующие отношения между духовными лицами внутри церкви, нормы, которые устанавливали статус духовных лиц, их материальное содержание, но вместе с тем, и нормы, регулирующие осуществление церковного суда и определяющие наказания за преступления, совершенные духовными лицами. А также, нормы, которые регулировали брачно-семейные нормы. Все эти нормы впоследствии окажут огромное влияние на светское право. Церковь в Ранее Средневековье стремилось установить пределы обогащения за счет своих соседей, соплеменников, но по-настоящему каноническое право получило системный характер в 12 веке на теологическом факультете Болонского университета.

Огромный вклад в превращение канонического права в авторитетную систему и науку внес преподаватель теологического факультета – Грациан. Он сначала составил сокращенный вариант сборника (текст – конспект лекций), а позднее он составил обширный свод канонического права «Согласование противоречащих канонов». Именно этот сборник составил основу канонического права, т.к. Грациан не ставил перед собой задачу изложить все каноны, он изложил методику их толкования, разрешения конфликтов на основе канонического права, что позволило утвердиться науке канонического права и придало особое значение его сборнику. Римское право, по своей сущности, тоже воплощало методику разрешения конфликтов, поэтому Грациан широко заимствовал элементы римского правового наследия и использовал их.

Каноническое право нельзя отрывать от римского права, т.к. многие термины канонического права – термины латинские, имеющие римское происхождение. Одно из главных значений канонического права в развитии правовой культуры Средневековья заключалось в выработке категорий публично-правовых лиц. В частности, категория, которая позволяла придать особый статус любой корпорации не как частному учреждению, а как публично-правовой корпорации. Для обозначения публично-правового лица был использован термин университас, т.е. юридическое лицо. Благодаря выработке такой категории монастыри получили свое самостоятельное существование, право осуществлять коммерческую деятельность.

Данные категории развивались прежде всего в среде королевской власти. Переход феодального государства от частноправовой к публично-правовой корпорации происходит тогда, когда государство стало признаваться не принадлежностью короля, а принадлежностью нации.