Эпоха возрождения

Период с 14-16 веков, связанный с возвращением философского наследия античности. Эта философия не всегда представляет собой синтез двух культур: христианской и античной. Сущность: это античность и христианство.

Имена: Италия (Кузанский, Да винчи), Франция (Мишель Монтень).

Философия возрождения лишь заключительный этап в развитии средневековой культуры.

Особенности:

1. Фундаментальные разделы: онтология, антропология, гносеология, этика и социальная философия.

2. Онтология-пантеизм (отношение бога к миру)

3. Антропология-идея антропоцентризма (человек центр вселенной)

4. Гносеология: мистицизм и эмпиризм берут верх

5. Этика: идеи гуманизма

6. Социальная философия: черты утопизма и реформизма

ПАНТЕИЗМ  новая картина мира, где Бог отождествляется с природой, что приводит и к обожествлению самого человека. Возрожденческий бог утрачивает ряд христианских свойств: образа абсолютной личности.

ЭМАНАЦИЯ-истечение низших сфер бытия из высших. Материя становится остывшей энергией бога. Она превращается в природу.

В христианстве бог творит мир из ничто, есть начало и конец, в Возрождении бог становится вечен миру.

Если бог утрачивает свободу, то он становится символом природной необходимости. Природа из творения бога превращается в его лабораторию, где Бог является мастером, а человек его подмастерьем.

Природа становится проявлением благодати. Человеку возвращается право на активную деятельность. Природа из служанки превращается в госпожу.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ-три вида:

1) античный

2) средневековый-БОГ поставил человека над всеми земными тварями, так как любит его больше всех других зверей и заботится о его существовании.

3) возрожденческий-

Место человека в мире. Человек в возрождении занимает центральное положение в мире, космосе и вселенной. Он может свободно менять формы вещей мира. Становясь в центре мироздания, человек может стать всем, вся его сущность выражается в выборе себя и своего предназначения, который и будет преобразовывать мир.

Двойная природа человека. Возрождение пытается ужиться друг с другом две культуры, человек заимствует из них свое двуединое происхождение: божественное и земное. Он обретает единство тела и души. Поэтому осуществление человеком своего предназначения более не требует умертвления плоти, а наоборот подразумевает реализацию своего предназначения на земле, которое поможет обрести блаженство бессмертной душе в загробном мире. На место средневекового конфликта приходит поиск согласия и гармонии, согласно, Данте, двоякая природа человека смертная и бессмертная представляет путь человека к двум видам блаженства, первое из которых достижимо в земной жизни и связанное с вечной жизнью, которое приходит только после смерти тела. Один путь открыт благодаря разуму человека, второй – духу, ниспосланному через благодать.

Отрицание первородного греха. Большинство возрожденцев отрицали наследие детей от родителей. Петрарка предполагал, что души людей изначально чисты и свободы, и поведение человека зависит от его воли.

Совершенство человека. Ссылка на божественное происхождение человека является возвышением природного в уподоблении человеком своему творцу. Единство души и тела, равноправие духовного и телесного. Наивысшим отражением становится философия Н. Кузанского.