Фома аквинский

ОНТОЛОГИЯ

Ф. Аквинский представляет идеи Аристотеля. Преподавательская и писательская деятельность. Предотвратил консерватизм августианцев. Аристотель для Европы становится символом рационализма, еще потому, что он первый, кто создал логику. Заслуга еще в том, что Аристотель был врагом христианской доктрины, он делает «прививку аристотелизма».

Учение представляет собой синтез античного платонизма и аристотелизма. Взаимоотношение между верой и знанием. Теория двух истин: истина философии и религии. Они различны по методам своего изучения, но едины по своему предмету. Он стоит на позиции слабого разума, он постоянно ошибается (разум). В компенсацию ему вера была названа незыблемым основанием. Противоречия между ними возникли по ошибке разума. Разум больше не в состоянии увидеть Бога. Разум увлекся средствами познания, но забыл о цели своего существования. В случае конфликта между разумом и верой, последнее слово всегда остается за вероучением. Существует иерархия наук, где все науки должны подкрепляться верой. Философия остается служанкой богословия.

Учение о БОГЕ. Ф. Аквинский ввел 5 доказательств существования бога:

1. Через движение-все, что движется, имеет причиной своего движения иное. Движение понимается не только в механическом плане, но и как переход из потенциального состояния в актуальное. Последним предметом для всякого движения явл.БОГ

2. Через производящую причину-существование первичной производящей причины. Ею является только Бог!

3. Через необходимость-Демокрит полагал, что случай породил мир. Аквинский отрицает его подход, в основании мира лежит необходимость. Он требует поиска абсолютной необходимой причины, которой может быть только бог.

4. Через степень бытия и его совершенство-все вещи, предметы и существа обнаруживают в себе степени совершенства (красота, справедливость, истина)-ИЕРАРХИЯ. Пределом всех качеств может выступать только Бог.

5. Через целевую причину-оно пронизано понятием целесообразности, она объясняется через трансциндетного (?) бога. То, что находится за пределами мира. Бог как разумное существо становится универсальной целью.

Главная характеристики Бога-его полная независимость, НО вся земля и небо зависит от Бога, которые он создал.

Наряду с материальными формами, он признает существование и нематериальных форм.

Бог как рациональное и волюнатристское существо! Волюнтаризм связан с божественной волей=промысел. Совокупность идей в божественном уме называется провидением. Он утверждает божественный рационализм, где Бог учитывает природные способности и сообразно их мере включает их в общую систему мироздания.

Учение о природе начинается с учения об универсалиях. Он исходит из Аристотеля. Универсалии содержатся в самих вещах и составляют их природу, мы обнаруживаем их в уме человека, они образуют ментальную конструкцию (схема). Они существуют до вещей-те божественные идеи или первоначальные формы, содержащиеся в божественном уме. Бог есть первопричина всех вещей, как их образец.

ВЫВОД: чем крупнее мыслитель, тем больше он синтезирует учения предыдущих мыслителей (!!!)

Материя творится богом актом свободной воли из ничто. Она всегда представляется возможностью той или иной вещи. Он отдает дань Аристотелю.

Учение о естественных и инструментальных причинах. Участие бога в управлении миром через использование этих причин. Он не отрицает самостоятельность природных вещей и явлений, но утверждает, что бог использует их в своих целях. Он утверждает власть божественного промысла над судьбой мира и его вещами, где природа становится низшей частью его промысла. Бог приводит в действие как природные, так и добровольные причины.

АНТРОПОЛОГИЯ

Учение о душе человека. Идея находится отдельно от вещей Платоновские, в то время как формы находятся в самих вещах. Аристотельская форма неотделима от вещей. Августин говорил, что только душа спасается в раю. Аристотель говорил, что телесная организация является материализацией душевной сущность. Тело не может существовать отдельно от души. Душа становится формой тела. Он критикует августиновскую традицию, которая рассматривает тело, как оковы для души. Человек представляет полную субстанцию только в единстве души и тела. Бестелесная душа творится индивидуально для тела и всегда ему соразмерна. Она не утрачивает свою индивидуальность после смерти тела. В изоляции после смерти душа остается ущербной. Он настаивает, что в раю происходит единение души и тела.

Структура души:

• Превосходство разумного начала над волевым.

• У души есть три части: вегетативная, чувственная, умопостигаемая (в которой высшей функцией становится мышление и воля).

Ментальность включает в себя мышление и волю.

Познавательная деятельность без воли осуществляется разумом (интеллект). Интеллект состоит из рассудка и памяти. Где разум принадлежит рассудку.

ГНОСЕОЛОГИЯ

Теория познания. Естественное знание связано с телесными чувствами. Ибо с телесных чувств начинается всякое знание.

Иерархия чувств: осязание, обоняние, вкус. Телесные чувства создают чувственный образ, где происходит дематериализация предметов. Полная дематериализация заканчивается при обработке разумом, где образ превращается в умопостигаемую идею. Это и есть первый этап усвоения информации.

1 этап: вещь воздействует на телесные чувства-он становится умопостигаемой идеей-обрабатывается пассивным разумом.

2 этап познания: умопостигаемые формы обрабатываются активным разумом, в результате чего называется понятие СУЖДЕНИЕ, связь суждений образует умозаключение!!!

3 этап: познание ангелов не нуждается в чувственном опыте. Так как они являются чистыми формами и познаются интуитивно. Интуиция- способность разума видеть духовными образами. Человек, который обладает каталептической способностью схватывать духовные образы-отличается от других людей, как философ отличается от идиота.

4 этап: самое высокое познание дано только Богу. Он познает исходя из своей сущности.

ЭТИКА

Корнем всякой свободы выступает человеческой разум

Иерархия свобод:

• Телесные чувства-свобода выбора

• Инстинкты-свобода воли

• В разуме есть свобода разума (его называют этический интеллектуализм)

• Свобода духа

Два рода разума: теоретический, который управляет волей и под давлением разума воля становится разумной и практический разум, в результате возникают две добродетели: интеллектуальные и моральные. Интеллектуальные-это продукт теоретического разума. Моральные-продукт практического интеллекта (рассудительность, справедливость).

Иерархия добродетелей:

• Богословские-вера, надежда, любовь

• Моральные

• Интеллектуальные

Благодать-та божественная энергия, которая превращает падший уи человека и возвращает ему способность видеть бога, ему возвращается иерархия всех земных ценностей.

Разум после грехопадения сильно ограничен, поэтому он не в состоянии стать гарантом свободного и добродетельного поведения. От того для совершенного образа жизни разуму необходима божественная помощь в виде благодати. Она является обязательным. Благодать дает силу для исполнения божественных законов. Она подключает к разуму веру. Она становится даром божьи и божественной истиной. Он возвращает человеку шанс.

ВЫВОД: Аквинский в большей степени интеллектуалист.