Поздняя схоластика (1350-1500 гг).

Упадок по причине усиления тенденция разделения веры и разума, что сопровождалось усиленным развитием светской учености и появлением большого числа философских направлений. Теология приобретала более рационалистический характер. Все это привело к усилению мистицизма.

Христианская антропология. Бог вызывает человека из небытия к бытию, бог-любовь и свобода. Дает человеку в изобилии всякое благо. Он своими руками творит человека из видимой и невидимой и природы по своему образу и своему подобию (!!!). Тело было сделано из красной глины (Адам=сотворенный из красной глины-это нетронутая человеком земля и душа, которую бог одарил разумом, вдул в тело человека его дух. В человеческом облике именно душа причастна к Богу. Душа освобождена от необходимости подчиняться природе-это необходимое условие для сохранения ее совершенства. Личность не должна определяться природой, все природное должно определяться в своих местах личностью.

Отношения между богом и личностью. Личность выступает образом цельной человеческой сущности. Личность=образ и подобие Бога. Личность это свобода, индивид необходимость. Падшая личность живет во имя того, чтобы получить обожение (благодать). Слияние двух природ в одну-тварное и нетварное. Воля тварной природы подчиняет себя воле бога-СИНЕРГИЯ (слияние двух воль). Свобода воли превращается в свободный дух. Тело должно жить жизнью души-для личность, вернувшей себе благодать. После грехопадения у индивида душа начинает жить жизнью тела. Тело ищет пищу в природе (находит в природе свою смерть). Поэтому ум как опрокинутое зеркало принимает на себя образ бесформенной материи природы. Личность после первородного греха утрачивает свою цельность. Человек представляется как часть целого (свобода ограничена эгоизмом), но как личность (он сам в себе все содержит. Через любовь личность возвращает себе образ божий.

Отношение между свободой воли и разумом. Падший человек обладает лишь свободой выбора (следствие греха, ущемленная природа, эгоизм затмевает разум). Сам свободный дух направлен на достижение божественной энергии, в то время как свободный выбор на мир материальных форм. Любой свободный выбор ведет к смерти как пределу греха (!!!). Всякая свобода духа ведет к божественному бессмертию.

Августин

Систематизатор западного христианского мировоззрения. Формирует христианское мировоззрение первых веков. Цель жизни: познание Бога и выяснение зависимости от него.

Учение о Боге. Бог творит мир исходя не только из акта доброй воли, но использует концепцию создания мира из ничто. Он творит мир сообразно идеальному плану провидения. Экземпляризм (!!!). бог в христианстве-бог свободы. Тварность- заслуга свободной воли. Душой обладает только человек. Душа имеет свое начало во времени, но не имеет конца.

Функции души:

- память

- рассудок

- воля играет решающее значение в активности человека. Она становится источником поиска божественной истины, порождает веру, которую дает ей разум

Соотношение веры и разума: вера должна предшествовать разума, она становится продолжением человеческого коллективного опыта. Чувственных представлений не достаточно для постижения истины. ВЫВОД: материальный мир не в состоянии чему-то научить человека. Внутри человека пребывает правда.

Отношение к сознанию. В недрах души человек находит содержание своей жизни. Людям только кажется, что они черпают в материальном мире, они это находят в глубине собственного духа. Суть всех вещей находится в человеке-это те духовные ощущения, рождающие духовные образы (!!!).

Процесс познания по Августину-пассивный процесс. Только озарение поднимает человека до знания истины. В итоге Августин взывает что он желает знать только Бога и душу и больше ничего.

Учение о добродетелях (ЭТИКА)-добродетель=расположение души, согласующееся с порядком природы и разума. Под природой он понимает божественную волю, которая управляет миром. Классификация добродетелей: на первых этапах он различает мудрость, мужество, умеренность, справедливость. Главные добродетели все равно христианские (!!!): вера, надежда и любовь. Бог есть любовь. Августин задается вопросом достаточно ли христианских добродетелей для спасения души?-они выступают предмет материального и временного мира. Благодать открывает вечный мир. Следовательно, перестают существовать земные добродетели.

Соотношение добродетели и веры. Он говорит, что без веры нет добродетели. Он ссылается на слова апостола Павла. Все что не от веры, есть грех. Они являются средствами достижениями вечной жизни-вера первична, добродетель вторична. Добродетель вез веры есть грех!

ХРИСТИАНСКИЙ ФАТАЛИЗМ

Эккард

Онтологические аспекты философии. Он противопоставляет бога и божество. Они не схожи между собой, как небо и земля. Бог существует только в душе человека, божество существует само через себя. Бог есть производное от божества. Поэтому имеет субъективную природу тварного сознания человека. Божество же объективно, ибо существует помимо и независимо от тварных сознаний (!!!). это существования небытия. Отсюда вытекает ничто и бог=это не одно и то же (!!!). Ничто не преложимо ни к чему и в этом его бесконечное величие. Оно не желает себя ограничивать никакой формой, в то время как Бог является источником бытия для других. Однако как бы не был бесконечен могущественный Бог, он все же нуждается в условиях своего существования, которые он находит в ничто (в божестве).

Ничто (Эккард)=субстанция, Бог=модус субстанции (преломление субстанции во времени и пространстве). Бог и ничто отличны друг от друга, как бытие от небытия. Сам Бог не есть последнее, чтобы взойти к высшему, надо освободиться от Бога. Осуществить бегство от бога.

Антропология (Эккарда). Бог, чтобы сделать свое подобие не имел другого материала, кроме ничто. Он указывает на глубинную субстанцию. Ничто становится не только тайное обителью души, но и проявляет себя как высший разум. Разум души становится проявлением в бытии ничто. Ибо только разуму присуще равное божеству блаженство. После грехопадения, он пребывает в душе в закрытом состоянии. Грех наполнен полнотой тварного мира, отчего душа утратила свое единство с божеством. Сохранив лишь только память в виде Бога. Поэтому бог есть падшей из ничто души, которая смутно припоминает божественное блаженство ничто.

Гносеология (Эккарда). Чем больше душа способна забыться от этого мира, впасть в состояние неведения-тем ближе она к божеству. Либо только в бездействии всех органов познания, можно приблизиться и прикоснуться к истине и свободе ничто. Душа из желающей становится нежелающей, из просветленной в темную.

Главная добродетель = ОТРЕШЕННОСТЬ ОТ МИРА! Отрешенность выше любовь, так как любовь=движение разума к любимым!