Средневековая христианская философия

СХФ-сокращенно! Она охватывает период с 1 веков до 15 века. Отличительным моментом выступает, что большинство мыслителей были теологами, но использовали философию как вспомогательный инструмент, при решении теологических проблем. Отсюда философия обретает особый статус, становясь служанкой теологии.

Особенности средневековой философии:

1. В античности центральной идеей был космоцентризм, в средние века-теоцентризм (учение, которое выдвигает причиной возникновения Мироздания и последней целью существования вещей). Он становится той субстанцией, которая является неизменной всего сущего, куда потом все возвращается.

2. Античный эманационизм сменяется креационизмом (!!!)-сотворение мира из ничто.

3. Античный идеализм, который в философии древних греков связан с Платоновскими идеями-превращается в провиденциализм. Развитие мира и исторического процесса является осуществлением божественного замысла.

4. Античный фатализм-превращается в валюнтаризм (Бог не нуждается в идеальном плане, он творит мир через свою волю моментально). Никакой фазы между творческим актом созидания и осуществленностью быть не может. Моментально творит задуманное.

5. Натурализм сменяется на символизм. Все в мире есть символы и знаки, которые помогают человеку вернуться из падшего состояния назад к Богу. Мир есть книга, которую пишут Бог и ее нужно умело читать для того, чтобы гармонизировать свои желания с желаниями Бога-СИНЭРГИЯ!!!

Есть специфический термин ЭСХАТОЛОГИЗМ (учение о конце света). Окончательное избавление от пут бытия По Платону связано с тем, что человек приходит трижды философом-избавляется от жестоким испытаний земного бытия.

Учение сотериологизм (учение о спасении души)

Периодизация средневековой философии:

1) Патристика:

- ранняя (2-3 в)-в 325 году на Никейском соборе рождается первая систематически оформленная догма, которая опирается на философскую спекуляцию расцвет приходится на деятельность кружка (Василий Великий; Григорий Благослов; Г.Неисков; Августин).

Основные проблемы патристики:

- предметом рассмотрения выступает откровение священного писания, которое определят мудрости мира сего.

Эмманентный (Бог который принадлежит миру изнутри-у бога и мира нет разделения), христианский Бог становится недосягаемым (онтологическая пропасть)

Катафатика связана с наделением бога положительный качеств (бог отец, сын и святой дух), другое же-наречение Бога каким-то именем приводит к его отречению.

- утверждается учение о Христе (Христология), две природы: человеческая и божественная. Ниспровергатся эманация и утверждается креационизм. Утверждается тварность души Богом. Пересматриватся роль тела в режиме души.

- зрелая (4-5 в)

- поздняя (5-8 в)

Патристика (от гре.отец)- совокупность учений отцов церкви, роль которых заключается в том, что они эллинизировали первоначальное христианство (отцы философии философизировали Евангелие, приспосабливая его к понятийному миру эллинизма).

2) Схоластика:

Схоластика-определение занятий, учителей наук, преподававших в монастырских школах в период Карла Великого. (Схоле=школа). Сущность ее в том, что придается значение некоторым общим понятием, роль которых перевешивала их содержательное значение. Таким образом, понятие становились средством для комбинирования ими формирования разных схем. Схема логического мышления, которая фактически бессодержательная. Для нее формальная сторона более значимая, нежели чем содержательная.

Отличия схоластики от мистики и патристики:

Если мистика добывала представления об истине непосредственным слиянием объекта с субъектом, в результате чего рождалась высшая форма знания, не передаваемая в словах, то схоластика пыталась передать непередаваемы мистический опыт в общедоступных рациональных понятиях, которые были доступны для понимания слушателей.

Если для патристики предметом знания было содержание священного писания, то для схоластики предметом рассмотрения выступали не установленный отцами церкви догматы, которые она обосновывала и систематизировала, поэтому отношения между ними таковы: схоластика осуществляет и развивает то, что не достигло своего осуществления, а пребывало в качестве зародыша в патристике.

- предсхоластика (9-11 в). он проходит под знаком религиозной философии Августина и Неоплатонизма. Одним из представителей является Эригена (Иоанн Скотт Эригена). Он не делал различий между верой и разумом (между теологией и философией). Человечество прошло две стадии в познании истины: до воплощения Христа и после. На первой стадии разум был замутнен первородным грехом, поэтому истина могла быть познана только философией, на второй стадии он может познать истину благодаря священному писанию. Извлечь истину в писании можно только разумом. Главный его тезис «истинная философия есть истинная религия»

- ранняя схоластика (11-13 в). здесь стояли две проблемы: отношение между верой и разумом, проблема универсалий. После грехопадения все человечество стремится вернутся назад к Богу, постичь ту энергию, которая изначально принадлежала разуму человека, однако в процессе грехопадения разум был замутнен грехом и необходимо через Богопризнание очистить свой ум. Возникает вопрос: достаточно ли одной веры, можно ли продвинуться путем философии??? Юстиниан Мученник считает, что вера выше разума, так как Библия древнее философии греков. Ореген находил гармонию между ними, ставит знак равенства. Августин Аврелий-вера необходима, чтобы без разума прийти к пониманию.

Проблема универсалий-вопрос об онтологическом статусе мышления: отражает ли мышление человека структура бытия? – реализм, концептуализм, номинализм-рождаются три направления. Реализм полагал, что самостоятельное существование универсалий находит свое подтверждение в разуме Бога.

- высокая (13-14 в)

- поздняя (фактическое возрождение 14-15 в)

03/12/21

Итог прошлой лекции: реалисты утверждали, что природа начинается с Бога, концептуализм-в разуме человека. Для философов Вильям Оккам сформулировал важный принцип для всей философии: принцип экономии мышления (!!!)