2815.Западная философия от истоков до наших дней. Книга 3. Новое время (От Ле

Тексты. 1. J. Toland: Lettere a Serena, а сига di Е. Lecaldano, Lateiza, Roma—Bari 1977; 77 Cristianesimo senza misteri, in A. Sabetti, J. Toland, qui sotto cit.

2. A. A. C. Shaftesbury: Saggio sulla virtu e il merito, а сига di E. Garin, Einaudi, Torino 1946; Una lettera su ll’entusiasmo, а сига di E. Garin, Jussi, Firenze 1948; Saggi morali, а сига di P. Casini, Laterza, Bari 1962; Imoralisti, а сига di P. Casini, Laterza, Bari 1971.

3. B. de Mandeville, L a favola delle api, а сига di C. Parlato Valenziano, Boringhieri,

Torino 1961; Ricerca sulla natura della societa, а сига di M. E. Scribano, Lateiza, Roma — Bari 1974.

Литература.

1. C. Giuntini: Toland e i liberi pensatori d e l’ 700, Sansoni, Firenze 1974 (con antologia); A. Sabetti, J. Toland, un irregolare della societa e della cultura inglese tra Seicento e Settecento, Liguori, Napoli 1976; E. Garin, S. Clarke e il razionalismo inglese del secolo XVII. Palermo 1934.

2. L. Zani, L ’etica di Shaftesbury, Maizorati, Milano 1954; G. De Crescenzo, F. Hutcheson e il suo tempo. Tavlor, Torino 1968.

4. F. Restaino, Scetticismo e senso comutie, Lateiza, Roma — Bari 1974; L. Turco,

D al sistema al senso comune, Il Mulino, Bologna 1974.

Глава восемнадцатая

Тексты. E. Lessing: Drammaturgia d ’Amburgo, a cura di P. Chiarini, Laterza, Bari 1956; Religione, storia, societa (scritti vari), a cura di N. Mericer, La libra, Messina, 1973; L ’educazione del genere umano, a cura di F. Canfora, Laterza, Bari 1951.

Литература. G. De Ruggiero, L \Uluminismo tedesco, in Da Vico a Kant (vol. VI della

Storia della filosofla), Laterza, Bari 1962; L. Mittner, Storia della letteratura tedesca dal Pietism о al Romanticismo (1780 — 1820), Einaudi, Torino 1964; N. Merker, L ’Uluminismo tedesco. Eta di Lessing, Lateiza, Roma—Bari 1974.

Su Wolff: M. Campo, Cristiano W olff e il razionalismo precritico, 2 voll., Vita e Pensiero, Milano 1939; F. Barone, Logica form alle e logica trascendentale, cit. AA. W ., Lessing e il suo tempo, a cura di M. Freschi, Libieria del Convegno, Cremona 1972; F. Canfora, Lessing, Adriatica, Bari 1973.

Глава девятнадцатая

F. Diaz, Politici e ideologi, in Storia della letteratura italiana, diretta da E. Cecchi e N. Sapegno, vol. VI, 77 Settecento, p. 51—275, Gaizanti, Milano 1968 (list. 1976).

F. Venturi, Settecento riformatore. Da Muratori a Beccaria, Einaudi, Torino 1969; G. Ricuperati, L ’esperienza religiosa e civile di P. Giannone, Ricciardi, Napoli 1970; G. Zarone, Etica e politico nell’utilitarismo di C. Beccaria, Istituto Italiano di Studi Storici, Napoli 1971; P. Zambelli, La form azlonefllosofica di A. Genovesi, Morano, Napoli 1972.

Глава двадцатая

Тексты. I. Kant: Scriti precritici (nuova edizione ampliata; comprende anche la

Dissertazione del 1770), Laterza, Bari 1982; L a form a e i principi del mondo sensibile e del mondo intelligibile (dissertazione del 1770), trad, introd. e commento di A. Lamacchia, Liviana, Padova 1969; Critica della ragion pura, 2 voll., trad, di G. Gentile e G.

Lombardo Radice, riveduta da V. Mathieu, Lateiza, Roma—Bari 1981; Prolegomeni ad

ogni futura metafisica che si presentera come scienza, trad, di P. Carabellese, riv. da

R. Assunto, Laterza, Roma—Bari 1982; molto interessante per il commento e: Prole - gomeni ad ogni futura metafisica, introduzione e commento di P. Martinetti, Paravia, Torino 1958; Idea di una storia universale dal punto di vista cosmopolitico, Risposta alia

domanda: che cos’e l Wuminismo ?, Sopra il detto comune: “Questo puo essere giusto in teoria, та non vale p e r la pratica", P er la pace perpetua (Progetto filosofico): i quattro

saggi sono raccolti in Scritti di filosofia politico, introd. e note di D. Faucci, trad, di G. Solari e G. Vidari, La Nuova Italia, Firenze 1967; Fondazione della metafisica dei costumi,

Laterza, Roma—Bari 1980; Primi principi metafisici della scienza della natura, trad, di L. Galvani, introduzione di L. Geymonat, Cappelli, Bologna 1959; Critica della ragion pratica, trad, di A. Gaigiulo, riv. da E. Garin, Laterza, Roma—Bari 1982; Critica del giudizio, trad, di A. Gragiulo, riv. da V. Verra, Laterza, Roma-Bari 1982; Prima introduzione alia Critica del Giudizio, con Introduzione di L. Anceschi, trad, e note di P. Manganaro, Laterza, Roma—Bari 1979; La religione entro i lim iti della sola ragione,

Laterza, Bari 1970; Antropologiapragmatica, trad, di G. Vidari, riv. da A. Guerra, Laterza, Bari 1969; Pedagogia, a cura di N. Abbagnano, Paravia, Torino 1955; 77 conflitto delle facolta, a cura di A. Poggi, Ed. del Magistero Universitario, Genova 1956.

Opus postumum. Passaggio dai principi metafisici della scienza della natura alia fisica,

a cura di V. Mathieu, Zanichelli, Bologna 1963; Lezioni di etica, a cura di A. Guerra, Laterza, Bari 1071; I progressi della metafisica, a cura di P. Manganaro. Bibliopolis, Napoli 1977.

Литература A. Guerra, Introduzione a Kant, Laterza, Roma—Bari 1980, e a

M.Campo—V. Mathieu, Kant, in Questioni, cit., vol. Ill, p. 9—132.

L. E. Borowski—R. Jachmann—E. A. C. Wasianski, L a vita di Immanuel K ant narrata da tre contemporanei, trad, di E. Pocar, Laterza, Bari 1969.

P. Martinetti, Kant, Feltrinelli, Milano 1968; F. Lombardi, K ant vivo, Sansoni, Firenze 1968; S. Vanni Rovigni, Introduzione alio studio di Kant, La Scuola, Brescia 1968; H.-J. de Vleeschauwer, L ’evoluzjone del pensiero di Kant, Laterza, Roma—Bari 1976; E. Cassirer, Vita e dottrina di Kant, La Nuova Italia, Firenze 1977.

M. Campo, La genesi del criticismo kantiano, Editrice Magenta, Varese 1953;

D. Pasini, Diritto societa estato in Kant, GiulTre, Milano 1957; F. Barone, Logica form ale

e ligica trascendentale, vol. I, cit.; V. Mathieu, La filosofia trascendentale e l ’”Opus

postumum" di Kant, Ed. di Filosofia, Torino 1958; C. Luporini, Spazio e materia in Kant

(con Introduzione al problema del criticismo di Kant), Sansoni, Firenze 1961; P. Chiodi,

L a deduzione nell'opera di Kant, Taylor, Torino 1961; E. P. Lamanna, Kant, Le Monnier,

Firenze 1965; Idem, Studi sul pensiero morale e politico di Kant, a cura di D. Pesce,

Le Monnier, Firenze 1968; A. Rigobello, 7 limiti del trascendentale in Kant, Silva, Milano

V. Delbos, Introduzione e note a I. Kant, Fondamenti della metafisica dei costumi, trad, di E. Carrara, La Nuova Italia, Firenze 1969; A. Illuminati, K ant politico, La Nuova Italia, Firenze 1971; S. Givone, La storia della filosofia secondo Kant, Milano 1972;

S. Marcucci, Aspetti epistemologici della finalita di Kant, Le Monnier, Firenze 1972; Idem, K ant e le scienze. Scritti scientifici e filosofici, Liviana, Padova 1977; P. Salvucci,

marzo 1981, Edizioni Saint Vincent 1981.

СОДЕРЖАНИЕ ИСТИННОГО РАЗГОВОРА ПЕТРА ВЕЛИКОГО С ЛЕЙБНИЦЕМ В ТОРГАУ

Рукописный черновой автограф из фонда М. М. Сперанского (не датирован, написан предположительно в 1803—1812 г., ф. 731, № 838) Государственная Петербургская Публичная библиотека Салтыкова-Щедрина

Приводимый ниже текст, несмотря на небольшой объем (4 л.), по своему содержа­ нию представляет, как нам кажется, определенный интерес, так как касается малоиз­ вестного (или совсем неизвестного) эпизода одной из встреч двух великих людей. Насколько нам известно, в литературе, посвященной жизни и деятельности Петра I и Лейбница, нет ни одного упоминания об этом сочинении.

Известно, что встреча в Торгау состоялась в 1711 г.; уже тогда Лейбниц искренно верил в возможность улучшения мира с помощью науки и “великого государя”, который принял бы к сердцу дело просвещения. “Наукам суждено кругом обойти земной шар и проникнуть в древнюю Скифию. Петр избран провидением для этого великого дела”, — писал философ 16 января 1712 г. своему венценосному корреспон­ денту. Еще раньше, в 1708 г., он выражал надежду, что в Россию можно перенести цивилизацию европейских стран без недостатков и уклонений от правильного пути. Петровская Россия, считал он, — девственная почва, на которой можно посеять чистое семя без примеси сорных трав. На основании докладацарю через герцога И.-Х. Урбиха, русского посла в Вене, и двух черновых записок Лейбница, сохранившихся в Ганно­ верской библиотеке, можно предположить, что в 1711 г. в Торгау обсуждался вопрос о создании высшего научного учрежденияи привилегированной коллегиидля введения просвещения в России. При этом Лейбниц считал, что надо поспешить, поскольку “город, построенный с одного раза, красивее того, который выстраивался понемногу разными приемами”. “Содержание истинного разговора” в изложении неизвестного автора приписывает Лейбницу принципиально новые взгляды и рекомендации. С 1697 г. (год первой встречи Лейбница с Петром) и до самой смерти ученого в 1716 г. было составлено множество записок и проектов, среди которых этот документ, возможно, наиболее красноречив.

л.1 Лейбниц хвалит Петра Великого за твердость его духа и высокую предпри­ имчивость. Петр Великий сожалеет, что происшествия не столь быстро идут, как его мысль, и что Россия не пришла еще в то положение, не заняла того места в системе Европейской, какое он в понятиях своих ей предназна­ чил.

Лейбниц утешает его, доказывая ему,что крутые превращения не прочны. Петр на сие отвечает, что для народа, столь твердого и непреклонного, как российский, одни крутые перемены действительны.

л.1 об Лейбниц доказывает, что, не положив основания перемен во нравах народных, образование его не может быть прочно. Петр отвечает, что нравы образу­ ются привычками, а привычки происходят от обстоятельств. Следователь­ но, придут обстоятельства, нравы со временем сами собою утвердятся.

Лейбниц продолжает, что дотоле все перемены его во внутреннем положении России основаны были на личной предержащей (зачеркн.— самовластии) его силе; что он ничего еще не сделал для внутренней свободы.

л.4 Петр отвечает, что Лейбниц опорочивает крутые превращения и сам, однако же, их требует. Политическая свобода государства утверждается на установлениях, установления в России, им сделанные, относятся к ее благосохранению, но плод их зависит от времени. Краткое воззрение на будущее

икаким образом установления сии произрастят свободу: 1) просвещением;

2)промышленностью. Правда, теперь она ничего не значит и имеет только внешние очертания. Им недостает внутреннего существа. Людей просвещен­ ных.

Лейбниц продолжает, что перемены сии вообще не нужны, ибо некуда торопиться. Взгляд на общий тон государственных установлений. Суммы счета во всех почти веках были одинаковы.

л.4 об Оставьте созреть постепенно вашему народу. Что вы хотите? Чтоб ваш

народ был столько же счастлив, как другие? Но измерили ли вы их счастье? сравнили ли количество их наслаждений с их страстями и нуждами? К несчастью, удовольствия всегда развиваются вместе с нуждами. Вы прельстились блистательною их наружностью, но то наружность, ибо спросите: 1) менее ли у них преступлений, 2) менее ли тяжб, менее ли самоубийств, 3) менее ли податей, менее ли нищих, 4) более ли семействен­ ного счастья, 5) лучше ли у них любят матери своих детей, 6) более ли уважают старость и связи родства? Более ли имеют они здоровья? Сколько у них докторов? В каком содержании умершие и родящиеся? Что произвело их просвещение? Самая математика, открытие нового света, все прихоти промышленности ? В чем состоит их свобода ? В том, чтоб делать то, что они хотят ? Но если они ничего не хотят по своим страстям, кто у них свободен? Не они, а их страсти, они в рабстве. Будьте уверенны, государь, что нет другой свободы, кроме разума без страстей, все другие роды свободы суть его призраки. Я предвижу, что некогда призраки его много /.../прока; но все кончится тем же. Те, кто даже приняли наше просвещение, не верят в свободу для разума, ибо науки питают только самолюбие и воспаляют страсти, материя их чувственна. Не там, не в мире совершенном, не в обширном плане бытия человеческого взяли они свою точку зрения,

л.2 об ограничив горизонт своей землею, и все думают только о наслаждении чувств

ивласти. Этому общему тону покорились и государства и государи: они считают химерами истины, взятые из другого мира. Платона считают лунатиком, а он один им говорил правду и лучше всех человек видеть один только и мог истинный образ правления. Государь философ и добродетельный; все прочие более или менее нужны, и не стоит почти труда ими заниматься. Если б вы вместо всех превращений дали народу своему пример умеренности, воспитали

л.3 доброго наследника / . .. / сделали бы такое учреждение, чтоб образ воспитания

по смерти вашей продолжался, вы бы сделали более добра вашему народу. Пророчество о том, что Россия будет по вашему плану и чтобы она была по моему.

Петр Великий. Ты меня приводишь в молчание, но не убеждаешь. В знак дружбы прошу никому сего разговора не пересказывать.

Лейбниц /.../ выгодно, тем легче испытание, что я сам чувствую, что бесполезно рассуждать о сих истинах. Одни их не поймут, другие не послушают, третьи назовут прелестными химерами, и все пойдет так,

л. 3 об как было, доколе великой деснице не будет благоугодно дать вещам другое направление; а сие непременно будет тогда, как пристанет время, в вечном плане для сего предопределенное. Усилия людей тут ничтожны. Лучшие из них должны гордиться только тем, что они сего желали.