Тейяр де Шарден Пьер (1881-1955) — естество­ испытатель и мистик, священник и философ, блестя­ щий стилист и обаятельный человек, он, по словам Александра Меня, был создан для того, чтобы стать властителем дум нынешних поколений. Тейяр де Шар­ ден стремился переосмыслить христианское учение в русле современной науки, в основном — эволюцион­ ного учения. Наиболее полно Тейяр высказал свои взгляды в книге «Феномен человека». Ниже публикует­ ся фрагмент работы «Как я верую».

ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ

В рамках чистой психологии, которыми я хочу здесь ограничиться, я понимаю под «верой» всякое признание нашим умом общей устремленности Вселен­ ной в будущее. Это признание можно попытаться выра­ зить, пользуясь определенным аспектом свободы («вы­ бор») или эмоциональной сферы («влечение»). Эти чер­ ты представляются мне производными и вторичными. Главное в психологическом акте веры заключается, на мой взгляд, в том, чтобы признать возможным и счесть наиболее вероятным вывод, который своей пространст­ венной огромностью или временной отдаленностью выходит за пределы всех аналитических суждений. Ве­ рить —значит производить духовный синтез.

А если это так, то, мне кажется, первое условие, которое наш опыт ставит любому предмету, желая ви­ деть его реальным, заключается не в том, чтобы дан­ ный предмет оставался всегда тождественным самому себе или, наоборот, без конца изменялся, а в том, чтобы он рос, сохраняя некие свойственные ему измерения, которые делают его всегда подобным самому себе. Вся-

кая жизнь вокруг нас рождается от другой жизни, или «преджизни», всякая свобода — от другой свободы, или «предсвободы». Подобно этому я сказал бы, что и в области верований всякая вера рождается от ве­ ры. Такое ее происхождение не исключает необходи­ мости рассуждения. Подобно тому, как свобода прояв­ ляет себя в природе, перехватывая и разрушая причинно-следственные связи, так и вера развивается в нашем сознании, создавая вокруг себя ясно различи­ мое сплетение мыслей и действий. Но это сплетение растет и сохраняется, в конечном счете, лишь под орга­ низующим воздействием изначальной веры. Того тре­ бует перенесенный в область религиозной психологии принцип подобия, лежащий в основе синтезирующих преобразований природы.

Верить — значит развивать процесс синтеза, первоначальное происхождение которого остается непостижимым.

Из этой формулировки вытекает, что для того что­ бы объяснить самому себе мою христианскую веру, у ме­ ня нет иного пути (и я, действительно, не нашел его), как проверить в себе самом законность психологической эволюции. Прежде всего, я испытываю потребность сой­ ти вниз, ступень за ступенью, ко все более простым веро­ ваниям, вплоть до некой основополагающей интуиции, ниже которой я уже ничего не различаю. А затем я попы­ таюсь подняться вверх по естественному ряду <.. .> моих последовательных актов веры в направлении к перспек­ тиве целого, которая, оказывается, совпадает в конечном счете с христианством.

Проверить сначала прочность обязательной из­ начальной веры. Проверить затем органическую преем­ ственность последовательных стадий, проникнутых ду­ хом возрастания этой веры. Для меня не существует иной апологетики. И тем, кому я желаю высшего сча­ стья, я могу предложить только лишь очутиться в один прекрасный день лицом к лицу с обретшей целостность Вселенной.

ТЕНИ ВЕРЫ

Я перечислил основные положения и особенно­ сти моей веры. Мне остается только сказать, какую яс­ ность и безопасность я нахожу в тех взглядах, которых я придерживаюсь. И на этом я должен закончить рассказ о моей вере.

Я заявил, что убежден в существовании личност­ ной Божественной цели мировой эволюции, и можно подумать, что перед моей жизнью открывается ясное, светлое будущее. В самом деле, смерть представляется мне подобной одному из тех снов, после которого, мы уверены, нас ожидает великолепное утро.

Но это совсем не так. Да, я действительно дол­ жен прожить жизнь так, как если бы в конце мира меня ожидал Христос, и, однако, я вовсе не испытываю осо­ бенной уверенности в Его существовании. Верить — не значить видеть. Как и всякий другой, мне думается, я движусь среди теней веры.

Тени веры... Чтобы объяснить эту темноту, так несовместимую с Божественным светом, отцы Церкви говорят нам, что Господь намеренно скрывается, чтобы испытать нашу любовь. Нужно безнадежно запутаться в бесплодных умствованиях, нужно никогда не сталки­ ваться в себе и в других с мукой сомнения, чтобы не почувствовать всю мерзость такого объяснения. Неу­ жели, Боже, Ты допустил бы, чтобы Твои создания пре­ бывали пред Тобой в растерянности и тоске, взывая о помощи? Тебе было бы достаточно только направить их к Себе, показать один единственный луч Твоего взора, один лишь краешек Твоей одежды, и Ты бы этого не сделал?

Тени веры, на мой взгляд, есть лишь один из ча­ стных случаев проблемы зла. И я не вижу иной возмож­ ности преодолеть смертный соблазн, как признать, что Бог позволяет нам страдать, грешить, сомневаться по­ тому, что Он не может нас сразу исцелить и показать­ ся нам. А не может Он только потому, что на той ста­ дии, на которой находится мир, мы еще не способны на лучшее устройство и освещение.