ЛЕКЦИЯ 7

типа мировосприятия к другому. Те из вас, кто заинтере­ суются этой проблемой, могут обратиться к фундамен­ тальному исследованию А. Я. Гуревича «Категории средневековой культуры» или книге голландского учено­ го И. Хёйзинга «Осень Средневековья».

Появление одной из мировых религий христиан­ ства связано с историей Рима и тем глубочайшим ду­ ховным кризисом, в котором пребывали жители вечно­ го города. Попробуем пунктирно обозначить те веду­ щие умонастроения, которые и позволили обеспечить переход от мифа как картины мира к религии.

• Скептицизм — крнтически-недоверчивое отношение к чему-либо. Скептики — это сомневаю­ щиеся люди. В нашем случае речь идет о том, что древ­ ние верования и мифы стали вызывать не просто недо­ верие — насмешку. Скептики, как правило, не имеют позитивной программы, но тот пафос отрицания, кото­ рый они несут, расшатывает незыблемость сложивших­ ся представлений. Скептические умонастроения были широко распространены в I веке.

Гуревич Арон

(род.1924), историк и культуролог, про­

фессор МГУ, автор трудов по средневе­

ковой истории.

Хейзинга Йохан

(1872-1945), гол­ ландский ученый, историк культуры. Одна из наиболее известных работ— «Человек играю­ щий».

Зенон (ок. 336-264 до н.э.), древнегре­ ческий философ.

Лукреций (I в.

до н. э.), римский по­ эт и философ.

Диоген (ок. 400-325 до н. э.), древнегре­ ческий философ, ас­ кет. Герой многочис­ ленных анекдотов и легенд.

• Стоицизм — нравственно-философское учение, основанное античным философом Зеноном. Обозначает такое миропредставление, основой кото­ рого является нравственное отношение к жизни. Так, римский стоик Сенека с огорчением отмечает, как портятся нравы римлян, все дальше отступая от нормы. В книге «Нравственные письма к Луцилию» Сенека предпринимает попытку «исправить» нравы толпы. Он напоминает согражданам о предпочтительности об­ щественной пользы перед личной и отстаивает идею равенства всех перед законом. По иронии судьбы, Се­ нека известен сегодня больше не как философ и писа­ тель, а как учитель и наставник Нерона — одного из жестоких правителей Рима. Тем не менее, «Письма» римского стоика достойны современного осмысления.

• Эпикурейство — философское учение, в ос­ нове которого лежат идеи греческого философа Эпику­ ра. Школа Эпикура, известная как «эпикурейские са­ ды», была открыта для юношей и девушек, которые под руководством философа пытались «найти» тайну счастья. Эпикур полагал, что несчастье людей происте­ кает от того чувства страха, которое они испытывают перед волей богов и перед смертью. Но вмешательство богов в жизнь Космоса и людей не очевидно (как и еван­ гельский Фома неверующий, Эпикур доверял только своим чувствам, то есть очевидному), а познание при­ роды освобождает от страха смерти. «Когда мы суще­ ствуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем»,— вот форму­ ла Эпикура. Благодаря римскому поэту Лукрецию и его книге «О природе вещей» эпикурейство становится весьма популярно в первых веках.

• Киники — одна из древнегреческих школ фи­ лософии, идеологом которой можно считать Диогена. Киников называли «собачьими философами», а слово «циник» до сих пор значит «бесстыдный злой насмеш­ ник». Для нашего разговора важно, что киники демон­ стративно пренебрегали различными социальными благами («дом» Диогена — бочка), и считали, что сча­ стье — в отказе от удовольствий.

• Сторонники мистерий. Мистерии — это тай­ ные религиозные обряды, в которых большое значение имела идея очищения посвящаемого. Так как посвящен­ ные — мисты должны были держать в тайне то, что они видели и слышали, о мистериях известно мало. Мы мо­ жем прочесть об этом у Апулея, который был причастен к мистериям Исиды и Осириса. Книга, на века просла­ вившая Апулея,— «Золотой осел». Автор показывает за­ кулисную сторону жизни людей и подводит своего чита­ теля к мысли: возрождение возможно лишь путем духов­ ного преображения человека, то есть через религию.

• Культы богов-спаснтелей, каким становится, например, иудейский бог Яхве. Яхве почитался как единое божество. Согласно представлениям иудеев, он посылает на землю вождя-освободителя — Мессию по имени Христос. Так появляются христиане — люди, верящие в приход Христа. Их учение, предполагающее равенство всех людей перед Богом и обеспечивающее верующим бессмертие, начинает быстро распростра­ няться и завоевывать симпатии людей.

Итак, человек в очередной раз оказался на распу­ тье: чему довериться? Кого выбрать в качестве настав­ ника и поводыря? «А римский орел, высматривая до­ бычу, парил над этим водоворотом духа, где, как в пер­ возданном хаосе, смешались противоборствующие начала» (А. Мень). Очевидно, что все вышеперечислен­ ные умонастроения сыграли определенную роль при смене картин мира. Миф уступает место религии, что предполагает переоценку ценностей и порождает со­ вершенно новые структуры власти и общественной жизни, а также формы культурной деятельности.

Исида — персонаж древнеегипетской мифологии, богиня плодородия.

Осирис — в египет­ ской мифологии бог царства мертвых.

Мень Александр (1935-1990), протоирей, религиозный философ и писа­ тель.

Моисей — персонаж

Ветхого Завета, по­ читается как великий пророк и законода­ тель израильтян.

Религия делает центральной нравственную проблему, предоставляя «живой образ поступка».

И, наконец, миф ограничивает представление че­ ловека о мире, навязывая ему с помощью ритуала мысль о вечном и неизменном, в котором человеческое «Я» не имеет смысла. Религия, напротив, пытается выйти за пределы исчезающей реальности и деклариру­ ет бессмертие человеческого «Я».

Религия выполняет несколько значимых функций. Это функция поучения, которая обеспечивает

объяснение происхождения мира и человека.

Это функция утешения, связанная с обеспече­ нием защиты человека в земной жизни и гарантирую­ щая вечный покой и счастье в жизни небесной.

Это функция предписания, предполагающая выполнение определенных этических правил и норм (вспомните, например, 10 заповедей Моисея или На­ горную проповедь Христа). А также целый ряд катего­ рических запретов ритуального характера (например, пост или погребальный обряд), освещенный авторите­ том церкви.

3. В рамках традиционной культуры складывается религиозная картина мира. Дадим её характеристику.

—>Мир теоцентричен. Бог выступает как тво­ рец, высшая идея, вокруг которой концентрируются все представления. Только через идею Бога можно по-

Iнять все культурные и общественные ценности, форми­ руемые религиозной картиной мира. Естественно, что высшей ценностью является Бог.

—> Мир двумерен. Он представлен единством бо­ жественного (невидимого) и материального (видимого). Поскольку Бог выступает высшим творцом, место чело­ века в видимом мире обозначено как вторичное: человек участвует в творчестве постольку, поскольку осуществ­ ляет божественный замысел. В качестве примера можно напомнить о существующих формулах обыденного соз­ нания: «Бог дал — бог взял» или «слава тебе, Господи».

—> Человек в религии также выступает в двух ипостасях: душа и тело. При этом приоритет отдается

—>Отношения Бога и человека устанавливает ВЕ­ РА. Дать точное логическое определение этому феноме­ ну чрезвычайно трудно. Воспользуемся подсказкой Александра Меня, который в лекции о христианстве, прочитанной перед студентами одного из московских ву­ зов, приводил следующий пример: «когда Авраам сказал Богу «да», вернее, не сказал, а молча повиновался его призыву, вот тогда и родилась вера». Имеются в виду ветхозаветные сюжеты, в которых Бог сначала дарует Аврааму сына, а потом испытывает его веру, пытаясь этого сына у него отнять. Вера близка верности и дове­ рию. Она представляет собой не философское или рели­ гиозное убеждение, а абсолютное принятие чего-либо.

—> Предметом веры является ЧУДО — событие или явление, которого не может быть по определе­ нию, но которое, тем не менее, есть. Книги Ветхого и Нового Заветов наполнены чудесами. Это и хождение Христа по воде, и превращение им воды в вино, и рож­ дение у столетнего Авраама сына Исаака... Чудо укре­ пляет веру человека. У верующего складывается осо- I

Авраам — библей­ ский персонаж, пра­

родитель иудейско­ го народа.

Вольтер

(1694-1778), писа­

тель, философ, один из идеологов

французского Про­

свещения.

бый тип сознания — религиозный, что и станет предме­ том нашего дальнейшего разговора.

К каким же выводам можно прийти в ходе на­