Брэдбери Рэй

(род. 1922), амери­ канский писа­ тель-фантаст, автор более 800 произве­ дений.

Диоген (ок. 400-325 до н.э.), древнегре­ ческий философки­ ник, называвший се­ бя гражданином ми­ ра.

ЛЕКЦИЯ 11

СОВРЕМЕННАЯ КУЛЬТУРА

О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА

Ключевые термины: массовое сознание, утили­ таризм, отчуждение, полистилизм, игра, пуерилизм, ин­ терпретация.

1.Человек как предмет познания в современной культуре.

2.Основные теоретические модели человека.

3.Взаимоотношения современного человека с природой, обществом и самим собой.

I. В современной культуре человек выполняет н только традиционно присущие ему роли субъекта (тво­ рец или потребитель) и объекта (персонаж культурных текстов) культуры, но и являет собой предмет познания. Культура — зеркало, в котором человек себя видит и в котором себя узнает. «Прежде всего мы должны постро­ ить фабрику зеркал. И в ближайший год изготовлять зер­ кала, зеркала и ничего больше, чтобы человечество мог­ ло хорошенько разглядеть себя в них» (Р. Брэдбери). До­ бавим,— не только разглядеть, но и осмыслить.

Было бы неверным считать, что проблема чело­ века — это проблема нашего времени и современной нам культуры. Древнегреческий мудрец-киник Диоген с фонарем средь бела дня «искал человека»; мучитель­ ный поиск «человека в человеке» вели персонажи Дос­ тоевского; да и начало XX века в этом отношении не исключение: «Нет людей, понимаете крик тысячеднев­ ных мук?» (Маяковский).

Когда машинные технологии разрушили целост­ ность окружавшего человека мира, а на смену ценностно-ориентированному сознанию пришел УТИ­ ЛИТАРИЗМ, человек оказался в новой для себя пред­ метной и социально-нравственной среде. «Научное ми-

ровоззрение и качественно и количественно утратило тот основной масштаб, которым определяются все про­ чие наши масштабы: самого человека» (П. Флорен­ ский). В эпоху рационализма человек стал загадкой для себя самого. «Расшифровать человека» — значит по­ пытаться определить составляющие его картины ми­ ра: мир ценностей, смыслов и представлений.

Достоевский Фе­

дор (1821-1881).

русский писатель, создавший неповто­ римый образмисти­ ческого Петербурга.

Маяковский Влади­ мир (1893-1930),

русский поэт-футу­

—> Человек играющий (Йохан Хёйзинга). В кни­ ге голландского ученого Й. Хёйзинга «Homo ludens» мы впервые встречаемся с образом «играющего человека». ИГРА — это бескорыстная деятельность человека, свободного в выборе ролей.

Условиями игры являются, во-первых, ограни­ ченность во времени и пространстве. Во-вторых, игра всегда диалогична: самореализация играющего челове­ ка связана не столько с потребностью быть самим со­ бой, сколько с умением быть Другим. Находясь в со­ стоянии игры, человек (Я) получает от нее удовольст­ вие лишь при условии предпочтения Другого (ТЫ).

Игровое пространство разрушается при несо­ блюдении хотя бы одного из его значимых условий и превращается в ПУЕРИЛИЗМ — пародию на игру.

Бодрийяр Жан (род. 1929), фран­ цузский философ и теоретик культу­

ры, преподает в Па­ рижском универси­ тете. Разработанная автором концепция симулакра сориен­ тирована на новей­ шее искусство.

Чехов Антон (1860-1904), рус­ ский писатель, не­ превзойденный мас­ тер короткого рас­ сказа.

Пелевин Виктор

(род. 1962), совре­ менный прозаик, ав­ тор книг «Generati­ on Р», «Из жизни на­ секомых» и др.

Гессе Герман

(1877-1962), немец­ кий философ и пи­ сатель, удостоен­ ный Нобелевской премии за роман «Игра в бисер».

Этим термином Хёйзинга обозначал такую позицию общества, чье поведение не отвечает уровню разумно­ сти и зрелости и напоминает ребячество. Так, реклама или спорт сегодня заражены вирусом пуерилизма: на смену радости игры приходят агрессивность и страсть к разрушению.

Ценностный мир Homo ludens включает собст­ венно игру = творчество, самореализацию и, пожалуй, воображение, которое есть ничто иное, как игра со смыслами и их интерпретация. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ — истолкование, в ходе которого «изначальная чужеродность может впоследствии помочь увидеть Другого как своего, то есть объяснимого» (Жан Старобинский).

Игра всегда индивидуальна. В этом отношении игровая личность далека от тиражированности, а бес­ полезная «игра в бисер» (Герман Гессе) как раз и явля­ ется показателем духовной зрелости.

—> Массовый человек (Хосе Ортега-и-Гассет, Жан Бодрийяр). «Человеком массы» авторы называют «среднего заурядного человека», человека без особых достоинств, обреченного представлять собой Другого, «то есть не быть ни собой, ни другим» (X. Орте- га-и-Гассет).

Описывая психологический тип человека массы, Ортега отмечает его врожденную уверенность в том, что жизнь легка и изобильна; самоудовлетворенность и чув­ ство превосходства. И хотя в текстах Ортеги нет-нет да и встречаются уже знакомые нам понятия «игра», «розы­ грыш» — массовый человек далек от игровой личности. Различие заключается в неспособности к диалогу, в «не­ умении слушать и считаться с авторитетом».

Портрет массового человека, созданный Орте­ гой, дорисовывает Жан Бодрийяр:

Термином «масса» выражено не понятие. За этим словом стоит рыхлое, вязкое представление. Нельзя придать смысл тому, что его не имеет <...>. Мас­ са — это ничто.