Примечания

1«Социальные слои - это реальные большие группы людей, которые объединяются тем, что они выполняют сходный по характеру труд и в связи с этим имеют сходный уровень образования, квали­ фикации, размер дохода, условия труда и быта, социальные связи». См.: Рукавишников В. Население города. М., 1980. С. 76.

2 См.: Heidemann W. Plannung staedtische Lebensweise in Agglomerationsraeumen. Koeln, 1976. S. 29.

Э т н о с о ц и а л ь н а я

ИДЕНТИФИКАЦИЯ В ПРОСТРАНСТВЕ

БОЛЬШ ОГО ГОРОДА

Однажды произошла такая история. Один сту­ дент, по фамилии, скажем, Русинов, рассказал другому, что его родственники продают квартиру в Питере в связи с отъездом на историческую родину. «Куда уез­ жают родственники?», - не понял его собеседник. «Да в Израиль». После минутной паузы приятель все-таки переспросил: «А как же твоя фамилия?» - «Замаскиро­ вался», - с улыбкой отмахнулся Русинов.

Было это в начале 90-х, когда, согласитесь, мы жили еще немного по-другому. Наверное, всякий чита­ тель старше тридцати лет мог бы вспомнить нечто подобное и из своей жизни, ибо общаемся мы все-таки с людьми, а не с национальностями, и одно с другим схо­ дится не всегда. Интересно, а сегодня такой разговор мог бы состояться? Или национальные признаки, запе­ чатленные в поведении, имени, на лице, уже читаются молодыми людьми легко и однозначно? И самое главное, а что для нас всех лучше: чтобы мы узнавали о нацио­ нальности наших друзей, знакомых, коллег, начальников и подчиненных между делом, как о малопримечатель­ ном факте, или чтобы национальность стала визитной карточкой каждого из нас?

Ответ на этот вопрос каждый даст себе сам. Здесь заканчивается однозначность и ясность, так свойственная учебникам, и начинается реальная жизнь с ее путаницей в понятиях и оценках.

Наверное, психологам и культурологам еще пред­ стоит разобраться, как происходит сам процесс осоз­ нания себя в чем-то отличным от других и как Армен, Петя, Рустам или Соломон в нашем мышлении превра­ щаются в армянина, русского, татарина или еврея. И что начинает чувствовать маленький человек, когда узнает, что у его друга дома никогда не красят яиц на

Пасху, а отмечают Курбан-Байрам или Песех? И как меняется после этого его отношение к другу?

Мы же пока ограничимся общим описанием про­ цессов этнической идентификации, рассмотрим, когда, от кого и при каких обстоятельствах наши респонден­ ты узнали о своей национальной принадлежности, что они думают об этом сейчас, как преломляется их на­ циональное самосознание в экономике, политике, куль­ туре, чтобы впоследствии перейти к вопросу о том, какими мы видим друг друга в «зеркале» этноса.

И еще лет пятнадцать назад одна тетенька ска­ зала перед телекамерой: «У нас секса нет». Она была права. Не нашли мы различий между мужчинами и женщинами в их отношении к жизненным вопросам. Может, по бытовым сюжетам мнения и расходятся, а вот по социальным - нет. Подумали мы, посовещались, и деление на мужчин и женщин из наших таблиц убра­ ли. Не нашли мы такого деления.

4.1. Предварительные замечания

Современные горожане испытывают трудности со своей социальной идентификацией. Они ощущают свою принадлежность к старым социальным группам, кото­ рые переживают или процесс распада, или процесс трансформации в новые социальные страты. В обществе складывается новая социальная структура буржуазного типа, в которой предпринимателям противостоят наем­ ные работники в промышленных, сервисных и инфор­ мационных сферах. Процесс поляризации, однако, не завершился. Новые социальные образования представ­ ляют собой, в лучшем случае, «классы в себе». Сущест­ вуют экономические критерии для их выделения, но не выстроены до сих пор внутренние коммуникации, по­

зволяющие их членам объединиться для защиты и от­ стаивания собственных интересов. В такой ситуации большое значение приобретают этнические связи.

Этносы, возникшие в первоначальном виде в ар­ хаическую эпоху, отличаются исторической устойчиво­ стью и одновременно распознаваемостью на бытовом, повседневном уровне1 Этническая структура общества размещается в его культурном пространстве. Мы со­ гласны с мнением Ю.В. Бромлея, что «среди свойств, присущих людям для этнического размежевания, как правило, особенно существенное значение имеют ха­ рактерные черты культуры в самом широком смысле этого слова. Именно в сфере трактуемой таким образом культуры обычно и сосредоточены все основные отли­ чительные особенности народов-этносов»2.

В социологии можно выделить два подхода к оп­ ределению этнической принадлежности. В традицион­ ной позитивистской социологии принадлежность инди­ вида к определенной этнической группе определяется исследователем на основании ряда объективных пара­ метров, прежде всего особенностей сложившейся куль­ турной традиции и связанного с ней психологического склада.

Более широко и продуктивно используется другой метод - этническое самоопределение. Этничности свой­ ственны личностные аспекты. В культуру этноса входит антитеза: «свой» - «чужой». Без механизма внутренней идентификации личности этнос не существует. «Оче­ видный признак этничности заключается в ее взаимо­ связи с индивидуальным сознанием и обязательствами», - справедливо замечает по этому поводу Ф. Риггс3 В современных условиях вопрос о принадлежности к тому или иному этносу для человека не предрешен заранее. Естественно, на его этническое самоопределение оказы­

вают существенное воздействие традиции, в том числе (пртвяя, ближайшее окружение и средства массовой информации. Тем не менее, у него остается свобода вы­ бора. Он сам, на основании собственных критериев, принимает решение, с какой этнической группой свя­ зать свою судьбу. Если речь идет о группе, отличной от той, к которой принадлежат его родители, то процесс этнической идентификации протекает сложно. Это про­ цесс связан с культурными стрессами, неизбежным пре­ одолением сопротивления принимающей группы. При этом человек сначала внешне активно демонстрирует принадлежность к новой группе и непохожесть на чле­ нов других групп.

Демонстративное поведение при определенных условиях приводит в итоге к реальному, внутреннему членству. Таким образом, этническая принадлежность конструируется, создается самим человеком, иго н дает право на корректное использование термина «идентификация».

Отметим, что самоидентификация индивида с онределенной национальной группой иди этносом является частью его общей социальной идентичности. Соци­ альная идентичность - это та часть Я-концешши инди­ вида (представления человека о себе-в-обществе), кото­ рая возникает из осознания своего членства в социаль­ ной группе (или группах) вместе с ценностным н эмо­ циональным значением, придаваемым этому членству4.

Этническую идентификацию тогда можно опреде­ лить как процесс прямого эмоционального отождеств­ ления себя с конкретной этнической группой. При этом человек усваивает присущие данной национальной группе стереотипы социального поведения н принципы деления на «своих» и «чужих». Причем этническая идентичность не является синонимом национальности.

Последняя предполагает определение этнической при­ надлежности прежде всего по ряду объективных при­ знаков: этнической принадлежности родителей, месту рождения, языку, культуре.

Компоненты этнической идентичности предпола­ гают наличие двух уровней внутренней связи: когни­ тивного, включающего в себя осведомленность (знания о своей и чужой национальных группах, их истории, обычаях, культуре) и самоназвание, а также аффектив­ ного (чувство принадлежности к группе, самооценка ее качеств)5.

Впространстве большого города, многонацио­ нального по составу жителей, осуществляется естест­ венный социальный эксперимент по взаимодействию людей, идентифицирующих себя по-разному с нацио­ нальной точки зрения в конкурентной социальной сре­ де. Конечный результат при этом может быть как пози­ тивным, так и негативным, выигрышным или проиг­ рышным для всех или части национальных групп.

Вполиэтнических обществах в процессе адапта­ ции, по мнению М. Беннетта, индивид проходит не­ сколько этапов. Первый из них предполагает отрицание этнических различий, второй - так называемую защиту от различий с их оценкой в пользу своей группы, третий

-минимизацию различий. В свою очередь, в многона­ циональном сообществе сменяют друг друга и главенст­ вующие тенденции: принятие этнических различий, ак­ тивная адаптация к ним и, наконец, интеграция6

Казалось бы, тема этнической идентификации да­ лека от пермских реалий. Национальные группы, про­ живающие в городе, относятся к устойчивым этниче­ ским образованиям, имеющим длительную историю, сложившееся самосознание и собственную мифологию во внутреннем и во внешнем ее выражении. Однако в