775

У всех этих проблем одни корни – отмеченные уже нами недостаточно экологически продуманные действия людей, результатом которых стала непомерная антропогенная нагрузка на землю. Глобальные экологические проблемы явились следствием нарушения людьми земного мироздания, в котором им суждено жить.

Все указанные экологические проблемы необходимо незамедлительно решать – таков экологический императив нашего времени. Относительно выхода из разразившегося экологического кризиса существуют разныерекомендации. Однойизнихявляетсяконцепцияустойчивогоразвития. К сожалению, она плохо воплощается на практике, а главное, её указания уже недостаточны для разрешения глобальных проблем. Значительно радикальнее теория глобалистского общества, разработанная отечественными учёными с использованием идей В.И. Вернадского о ноосфере и К. Маркса о будущем гуманистическом обществе. Основным её достоинством является положение о том, что радикальных изменений взаимодействия общества и входящих в него социальных образований с природой можно достичь только путём незамедлительного налаживания принципиально иной практики воздействия на неё и перестройки в соци- ально-экономическомукладежизнилюдей, вихсознанииимировидении.

Следует подчеркнуть, что в процессе познания социальноэкологических взаимодействий, осуществляемых в связи с существующими общественными и социальными проблемами, выясняется, как удовлетворяются потребности людей в нормальном физиологическом развитии, в здоровом образе жизни, в достаточном отдыхе и другом, как осуществляется воздействие субъекта на окружающие среды и обратное их воздействие на него, последствия такого воздействия. Важным является также выяснение экологической культуры различных социальных групп, рассмотрение участия их в экологических действиях в соответствииссуществующими вобществе стандартами.

В заключение подчеркнём, что социальная экология имеет дело, исследует, преимущественно местные экологические проблемы, с которыми сталкиваются разные социальные образования (от группы до социума), т.е. объединения людей, ведущие социальную жизнь и потому имеющие социальное, а не экономическое, политическое значение. Часто социальные образования сами являются виновниками нарушения взаимодействия с окружающей средой и возникающих между ними конфликтов. Рассмотрение таких взаимоотношений является важнейшей задачей социальной экологии.

81

М.Б. Колесниченко

СОЦИОЛОГИЯ КОНСТРУКЦИОНИЗМА

Теоретическое направление конструкционизма в западной социологии развивает точку зрения о том, что социальная действительность создается в результате взаимодействия людей и основана на субъективных чувствах и переживаниях. Моделирование и конструирование социальных проблем связано с их конкурентоспособностью, с привлечением внимания общественности, происходит на уровнях деятельности общественных организаций, законодательной и исполнительной ветвей власти, средств массовой информации и т.д.

Теоретическое направление конструкционизма появилось в западной социологии в 1970-е годы. Известны такие разновидности конструкционизма, как социальный, когнитивный, социология научного знания, которые выявляют разные типы знаний, определяют социальные взаимодействия и их результаты.

Следует отметить методологическую близость конструкционизма и символического интеракционизма (Г. Блумер). Сходство проявляется прежде всего в противостоянии традиционным теориям: структурному функционализму, критической концепции, теориям социальной дезорганизации, социальной патологии и др. Традиционному взгляду присуще рассмотрение социальной проблемы как объективного явления, а с точки зрения конструкционизма социальная действительность создается в результате взаимодействия людей, определена субъективно (П. Бергер, Т. Лукман). Если традиционные концепции выявляли социальные проблемы как неблагоприятные условия, ведущие к дезорганизации общества, то конструкционизм привлекают субъективные чувства и переживания. Рассуждения о том, что социальная проблематика может быть отнесена к разряду социальных феноменов, вскрывают связь конструкционизма и феноменологической социологии.

Основные идеи конструкционизма были выдвинуты М. Спектором и Дж. Китсьюзом с помощью моделирования стадий социальной проблемы.

82

I стадия. Инициация проблемы, ее обсуждение в социальной группе, обозначение ее в качестве предмета общественного и политического внимания.

II стадия. Признание легитимности социальной группы, реагирование на требования, возможность официального расследования, реформирования.

III стадия. Повторное выдвижение требований.

IV стадия. Отказ группы от деятельности официальной организации или института, создание альтернативных групп или институтов.

Последовательность данных стадий может быть изменена. Конструирование социальной проблемы связано в первую очередь

с привлечением внимания общественности к тем или иным предполагаемым условиям [1]. Конструирование – это вариант подбора определения, работы со смыслами, значениями и контекста событий. Поэтому контекстуальное конструирование, выходящее на уровень общественного осознания, использует достижения лингвистики, герменевтики, семиотики. Формулирование проблемы граничит с выдвижением требований, вызванных неудовлетворенными интересами.

Выдвижение требований рассматривается в концепции публичных арен С. Хилгартнера и Ч. Боска. Публичными аренами являются средства массовой коммуникации, инициативные социальные группы, профессиональные, научные сообщества, властные структуры, религиозные организации, частные фонды и т.д. На публичных аренах происходит обсуждение, отбор, формулировка социальных проблем. Существуют различные показатели «пропускной способности», т.е. количество проблем, которые могут быть одновременно представлены общественности. Ограничением служит пространственновременное измерение (минуты, часы эфира, парламентских сессий, площадь газетной полосы и др.).

Авторы концепции вводят в обиход понятие конкурентоспособности социальных проблем, подверженных принципу отбора. Так, коммуникационные стратегии должны учитывать информационную перегруженность или эмоциональную подавленность общественности вследствие психологической «усталости сострадать» (Д. Кругман, Г. Камерон и др.).

Методология контекстуального конструкционизма с успехом применяется в эмпирических исследованиях социальных проблем. Для проведения таких исследований привлекается большой арсенал мето-

83

дов: личные лейтмотивные интервью, анализ документов, контентанализ, расширенные креативные фокус-группы, прогнозное социальное проектирование и др. В качестве примера можно привести исследования проблемы жестокого обращения с детьми в семьях [2]. Семантический анализ показывает, что участники и наблюдатели интеракции (дети и родители, социальный работник, медицинский работник, работник правоохранительных органов) обладают определенным набором аргументов, который позволяет характеризовать ситуацию как насильственную. Конструирование социальной проблемы происходит на многих уровнях – на уровне деятельности общественных организаций, законодательной и исполнительной ветвей власти, средств массовой информации, представителей общественных наук и т.д.

В сфере здравоохранения также возможна разработка комплексных ПР-программ на основе определения символического пространства потребителей, изучения их мировоззренческих стереотипов [3]. Использование современных социологических методов конструкционизма позволяет определить границы и способы воздействия, сформировать стратегию ПР-кампании или социальной рекламы.

Библиографический список

1.Иванов О.И. Социальные проблемы молодежи и ювенологические исследования (введение в социологию социальных проблем) /

О.И. Иванов. – СПб., 2001. – С. 23.

2.Лиманская К.А. Теоретические и методологические основы исследования социальной проблемы жестокого обращения с детьми

всемье: дис... канд. социол. наук / К.А. Лиманская. – СПб., 2005.

84

Ю.М. Вассерман

МЕЖПОКОЛЕННАЯ ДИНАМИКА СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПОСЛЕДСТВИЙ МОДЕРНИЗАЦИИ1

Для эмпирической проверки гипотезы о наличии межпоколенной динамики уровня модернизированности культуры использовались три массива данных социологических исследований. Два массива были гомопоколенными. Эти массивы были сформированы по результатам опросов студентов. Первый опрос проводился в 1991/92 учебном году, второй в 2004/2005 учебном году. В каждом опросе были собраны данные более чем по 500 студентам. Как показал проведенный анализ, у поколения студентов, социализировавшихся в период с конца шестидесятых годов до начала девяностых фиксируется менее модернизированный уровень культуры, чем у поколения студентов, социализировавшихся в период с начала восьмидесятыхгодов, чтонеопровергаетпроверяемуюгипотезу.

Модернизация как процесс перехода от традиционного типа общества к современному типу базируется на постоянных и все ускоряющихся изменениях в технико-технологической, производственной базе общества. Эти изменения вызывают необходимые постоянные и все ускоряющиеся изменения в профессиональной структуре общества. В результате модернизации начинаются постоянные изменения не только

вматериально вещественной среде в сфере производства, но и во всех других сферах человеческой деятельности, образующей среду человеческого обитания. Постоянные изменения внешних условий обитания вызывают необходимость адаптации человеческой деятельности к этим изменениям. Продуктивным понятием для анализа человеческой деятельности является понятие культуры. Культура как понятие имеет множество определений (например, еще в 1970 г. А. Моль насчитывает порядка 200). Мы будем придерживаться технологического определения культуры, связанного с понятием деятельности. При таком подходе,

вшироком плане, культура есть система человеческой деятельности. Трактуя понятие более узко, под культурой мы будем понимать (вслед за Л. Уайтом [1], П. Боханан [2], Э.С. Маркаряном [3], З.И. Файнбургом [4]

1Работа выполнена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект № 04-03-00263а

85

и др.) систему внебиологически транслируемых регуляторов человеческого поведения (норм, ценностей, установок и т.п.) в самых разных сферах жизни (семья, труд, политика, обмен и т.п.). Одной из важнейших функций культуры является адаптация человеческого поведения кокружающей среде, которая постоянно меняется в результате технологическойисоциальноймодернизации [5].

Поскольку в основе процесса модернизации лежит устойчивый процесс изменений в сфере технико-технологической базы общества, материально-вещественных условий деятельности людей, для выполнения функции адаптации культура как система небиологически наследуемых регуляторов поведения также должна изменяться, но изменяется она медленнее материально-вещественных условий – феномен инерции культуры. В своем исследовании мы будем следовать за У. Огборном, введшим это понятие (инерция культуры, культурный лаг, культурное отставание, т.е. ситуации, когда материальная культура развивается значительно быстрее, нежели нематериальная, которую Огборн называет «адаптивной»). Но в отличие от Огборна, применявшего этот подход для анализа «нейтральных» социальных изменений, мы попытаемся использовать данный подход для анализа социокультурных последствий модернизации общества, т.е. направленного перехода от традиционного типаобщества ксовременному типу.

Подход к «адаптивной» культуре как системе внебиологически транслируемых регуляторов человеческого поведения (а не социальных институтов) позволяет акцентировать внимание на трансляции этих регуляторов от одного поколения к другому, и это важно, поскольку именно межпоколенная динамика социокультурных последствий модернизации является темой нашего исследования. Данная трансляция происходит в процессе социализации.

Социализация (принятие индивидом в процессе социального взаимодействия определенных норм и ценностей и других регуляторов поведения) – это процесс передачи культуры от одного поколения к другому, и происходит он на начальном этапе жизни индивида. Впроцессе модернизации, переходе от традиционного к индустриальному обществу, социальная реальность постоянно и достаточно быстро меняется. Впроцессе социализации новых поколений формируется новая культура, адаптирующая поведение этих поколений к новым, более модернизированным условиям жизни. В связи с этим скорость изменения культуры общества измеряется поколениями. Методы анализа динамики по-

86

колений (возрастных когорт) разрабатываются в демографии, которая дает следующее определение: «Возрастная когорта – в широком смысле

– совокупность индивидов врамках одной популяции, которая пережила некое историческое событие в одном и том же возрасте. Возрастная когорта – в узком смысле – совокупность индивидов, принадлежащих по рождению к одному и тому же временному периоду» [6]. В качестве инструмента для их анализа используется демографическая сетка. «Демографическая сетка – графическое построение для изображения совокупности людей иопределенных событий в их жизни, предназначенное для вычисления основных характеристик демографических процессов в поколении и анализа их протекания во времени» [6]. В целях исследования межпоколенной динамики культуры в процессе модернизации общества демографическая сетка может быть дополнена, на наш взгляд, еще однимизмерением – шкалойуровня модернизации культуры(рис. 1).

Рис. 1. Общая схема межпоколенной динамики уровня модернизации культуры на демографической сетке

Мы предполагаем, что последующие поколения, социализирующиеся в условиях более модернизированного социального окружения, чем предыдущие, должны отличаться более модернизированной культурой. Культура является достаточно инерционной системой, изменения вней происходят медленно, соответственно, количественные оценки уровня модернизированности культуры должны так же медленно (от поколения к поколению) изменяться от уровня, соответствующего традиционномуобществу, куровню, соответствующемусовременномуобществу.

87

Изменение культуры в процессе модернизации традиционно изучается как зарубежной социологией (см. например, работы А. Инкелеса и Д. Смита [7], Р. Ингельхарта [8] и др.), так и российской (см. например, работы И. Дубова [9], Н. Лапина [10], Ю. Левады [11], А. Рябова [12] и др.). Основное внимание в этих исследованиях уделяется проблеме ценностей и их динамике.

Автором была предпринята попытка разработки социологического инструментария для количественного измерения уровня модернизированности культуры [13]. Данная попытка основывалась на измерении установок к элементам образа жизни современного общества (установок на нормы современного общества).

Переход общества от традиционного уровня развития к современному сопровождается изменением культуры. Культура модернизируется, но с некоторым запаздыванием (инерция культуры), так же эволюционирует от традиционного уровня развития к современному. Необходим инструмент для количественного измерения уровня модернизированости культуры.

Основным понятием в данном подходе является понятие социокультурного типа, связанного или не связанного с современным обществом, с рыночными отношениями, которое интерпретируются следующим образом. В процессе модернизации общества происходит смена связей, отношений между людьми. Индустриализация общества, углубление на ее основе разделения труда ставят людей в новые отношения, заменяя личные непосредственные отношения, в которых находились люди в условиях традиционного общества, на безличные отношения, опосредованные рынком. Такое изменение социальных условий необходимо вызывает изменения в поведении людей, в их образе жизни, что невозможно без изменений в культуре. Другими словами, необходимо изменяются формы регулятивной функции культуры, приспосабливая деятельность людей к новым социальным условиям. Социализируясь, каждый индивид усваивает установки

идругие регуляторы своего поведения. Степень выраженности установки индивида на выполнение норм современного или традиционного общества может быть эмпирически измерена. Такое измерение

ианализ усвоенных индивидом внебиологически выработанных регуляторов поведения дает возможность эмпирически определять характер (тип) культурной системы, регулирующей его поведение.

88

В проводимом исследовании предполагается, что каждому типу общества («традиционному» и «современному») соответствуют определенные типы отношений индивидов (непосредственные, личные в социальной общности, ведущей натуральное хозяйство, в «традиционном» обществе и опосредованные рынком в «современном» обществе), определенные типы культуры (способы деятельности людей) и типы индивидов, социализированные в этих культурах.

Социокультурный тип, не связанный с рыночными отношениями, – это такой социокультурный тип личности, который в процессе социализации усвоил ценности, нормы, установки и тому подобные регуляторы человеческого поведения, которые генетически восходят к культуре традиционного общества и адаптируют поведение человека к условиям, в которых отсутствуют регулярные рыночные отношения между людьми.

Социокультурный тип, связанный с рыночными отношениями – это такой социокультурный тип личности, который в процессе социализации усвоил ценности, нормы, установки и тому подобные регуляторы человеческого поведения, которые генетически восходят к культуре современного индустриального общества и адаптируют поведение человека к условиям, в которых отсутствует натуральное хозяйство, и все люди регулярно являются участниками рыночных отношений.

Оба социокультурных типа – это теоретически сконструированные идеальные типы. То же самое следует сказать о «традиционном» и о «современном» обществе, о культуре «традиционного» и «современного» общества. В реальной истории были различные общества, находящиеся на традиционной стадии развития и в разных фазах разложения этой стадии (т.е. на разных стадиях модернизации общества), но нас они интересуют только как историческая и логическая противоположность современному «модернизированному» обществу. Точно так же в реальной истории мы встречаем различные «индустриальные» общества, каждое из них своеобразно, но практически во всех сохранились те или иные черты «традиционной» ступени развития. Строя модель такого «современного» общества, мы абстрагируемся от любых способных внем существовать черт традиционного общества и предполагаем эти дваобщества полностьюпротивоположенными другдругу.

Аналогично строится и модель культуры, и модель социокультурного типа личности, соответствующие каждому из этих двух типов обществ. Предполагается, что изучаемые установки (усваиваемые социо-

89

культурными типами в разных культурах) противоположены: то, что водномтипекультурыпоощряется, впротивоположенном пресекается.

Подобные модели социокультурных типов являются инструментом изучения, масштабом для измерения реальных индивидов реального общества, образующего объект исследования.

Реальные социокультурные типы в условиях модернизирующегося общества (каковым является российское общество) в процессе социализации усваивают разнородные наборы норм, ценностей, установок и т.д., что по-разному адаптирует их к модернизирующимся социальным отношениям. О реальных социокультурных типах можно сказать, что они в большей или меньшей степени связаны с рыночными отношениями и находятся между полюсов континуума.

Совокупность проявлений культурно обусловленного приятия или неприятия индивидом ценностей «традиционной» или «индустриальной» культур в тех или иных сферах жизни может быть замерена эмпирически, после чего данный индивид может быть отнесен к тому или иному социокультурному типу в той или иной сфере жизни (предполагается, что модернизация различных сфер жизни происходит не одинаково).

Измерение таких свойств социокультурных типов, как установки, проводилось с помощью метода суммарных оценок, посредством предложения респонденту ряда полярных оценочных суждений с просьбой высказать своесогласие илинесогласие сприводимымиточкамизрения.

Свойства социокультурных типов замерялись по следующим параметрам:

–отношение к семейной жизни (различным типам семейных отношений);

–отношение к экономической жизни (признание объективной принудительности безличной власти рынка для всех, равенство перед рынком и т.п.);

–отношение к равенству (способностей, собственности и т.п.);

–отношение к политической жизни (одобряемый объем прав личности, патернализм или юридическое равенство и т.п.);

–отношение к «чужакам», к другой культуре, творчеству, новациям (уровень ксенофобии и толерантности и т.п.).

Каждая из разработанных нами субшкал представляет собой набор высказываний (позитивных и негативных), оценивающих различные проявления «традиционного» и «индустриального» образа

90