Век толп Исторический трактат по психологии масс

Часть 5

31G. Tarde: L ’Opinion et la Foule, op. cit., p. 24.

32Idem, p. 28.

36Ibidem.

37Idem, p. 218.

38Idem, p. 219.

39G. Tarde: L'Opinion et la Foule, op. cit., p. 10.

40Idem, p. 16.

41Idem, p. 59.

50 V. Giscard d’Estaing: Democratiefrangaise, Livre de poche, Paris, 1976, p. 3. 51 R. Debray: Le Pouvoir intellectuel en France, op. cit.

61M. Noir: L’utilisation des techniques de marketing dans une campagne presidentielle, Pouvoir, 1980, 14, p. 71.

62Наблюдатели и политические деятели все чаще и чаще обращаются к образам, к рассуждениям психологии толп. И газеты тоже. В «Ле

Монд» (1 декабря 1980 г.) Жак Аттали заявляет, что французы «боятся остаться без кого-то, кем можно восхищаться, без отца, ко­ торого можно уважать». Филипп Буше (5 декабря 1980 г.) описывает состояние духа перед выборами: «Коллективный гипноз является тем, что известно в настоящем». Весь арсенал слов, познаний, давно

отвергнутых, кажется, робко появляется на поверхности под давле­ нием действительности.

63 S. Freud: Essais de psychanalyse, Payot, Paris, 1948, p. 97.

Часть 6

1 M. Robert: La Revolution psychoanalytique, Payot, Paris, 1964, t. II, p. 145.

2 M. Robert: D'Oedipe a Moise, Caiman-Levy, Paris, 1974, p. 81.

3 H. F. Ellenberger: The discoveiy of the Unconscious, Basic Books, New York, 1970, p. 528.

4 В многочисленных работах имеются свидетельства об отношениях между Фрейдом, Ле Боном и Тардом. См. в особенности: S. Giner:

Mass Society, op. cit.; T. Adorno: Gesammelte Schriften, op. cit., t. VIII,

p.435; M. et C. Sherif: An Outline of Social Psychology, op. cit., p. 339; H. Broch: Massenwahntheorief op. cit., p. 29. «Психология масс и ана­ лиз человеческого «Я» до такой степени привлекла внимание венгер­

ского философа-марксиста Лукача, что он посвятил ей целую рецен­ зию {Litterature, philosophie, marxisme, op. cit.).

5 G. de Maupassant: Sur I’eau, op. cit., p. 61.

6 E. Lederer: State of the Masses; the Treat of the Classless Society, Norton, New York, 1940. S. Newmann: Permanent Revolution: Totalitarism in the Age of International Civil War, Praeger, New York, 1965.

7 M. Robert: D'Oedipe a Moise, op. cit.

8 Между Фрейдом и Ле Боном существует более конкретное связующее звено, чем книга и наука: это принцесса Мари Бонапарт. Начиная с 1925 года она является пациенткой и доверенным лицом создателя психоанализа. Она была в курсе его идей, которые оставались тайными для большинства других. Но она же относится к числу поклонниц и давних подруг создателя психологии толп. Не она ли заботилась о нем в последние дни его жизни вместе с другой подругой и поклонницей, принцессой Мартой Бибеско? (М. Bibesco, le Docteur Faust de la rue Vignon. Annales politiques et litteraires, 15 mars 1932, p. 259-260.) И она посвя­ тила ему одну из своих последних книг, Les Glanes desjours (Presses universitaires de France, Paris, 1950).

9 S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 108.

10 Задача, которую Фрейд поставил перед собой в этом отношении, за­ ключается в том, чтобы перенести посредством соответствующих аналогий психоаналитические гипотезы на психологию толп. Этот метод «научных метафор», рекомендованный английским физиком Максвеллом, или метод «моделей», как его называют сегодня. Но речь идет не о «психоанализе масс», так как в этой области невозмож­ но провести различение между «нормальным» и «патологическим» и тем более прибегнуть к какому-либо лечению. Наконец, такой перенос согласуется с концепцией Фрейда, в соответствии с которой «психоана­

лиз — это не что иное, как психология, одна из частей психологии, и нет необходимости извиняться, прибегая к аналитическим методам в психологическом исследовании, которое занимается глубинными пси­ хическими явлениями». S. Freud, W. С. Bullitt: Thomas Woodrow Wilson, Houghton Mifflin Company, Boston, 1967, p. XIV.

11 Пессимизм, который Фрейд якобы обнаружил в своей психологии масс, является пустой фразой его биографов и критиков. В этом видят приз­ нак его консерватизма, даже его непонимание социальной действи­ тельности. Конечно, речь идет о понимании того, заключается ли роль человека науки в том, чтобы смотреть неприятным истинам в лицо и говорить о них или же искать успокоительные решения проблем, иногда неразрешимых, которые одолевают человечество с давних пор. Короче говоря, понимать, должен ли он вести себя как истинный мыс­ литель или как священник. Т. W. Adorno, op. cit., р. 36.

12 С. Shorske: Politics and Patricide in Freud’s Interpretation of Dreams,

American Historical Review, 1973, p. 328—347.

13 E. Fromm: The Dogma of Christ, Anchor, New York, 1962, p. 100.

S.Freud: An Autobiographical Study, Postscript, Standard Edition, t. XX, p. 71.

15 S. Freud: Moses and Monotheism, Standard Edition, t. XXIII, p. 70.

17 Итак, ошибочно было бы говорить о социологии, или антропологии, или истории Фрейда и fortiori (лат.) установить их границы по от­ ношению к психологии или vice-versa.

20 Интересен случай G. Roheim. В «Animism, Magic and Divine King» он попытался конкретно объяснить природу политических связей, кото­ рые Фрейд проследил в «Психологии масс». А также примирить, в научном плане, позиции психоанализа с общественной и полити­ ческой критикой.

21 Н. Glaser: Sigmund Freud, Fischer, Frankfurt am Main, 1979.

22 Большинство попыток синтеза марксизма и психоанализа находится, признают это их авторы или нет, в области психологии масс. Со своей стороны Фрейд до конца оставался глух к идее установления любой связи между психологией и марксизмом. Не потому, как часто гово­ рят, что он остается верным видению человека как индивида, в то время как марксизм рассматривает общество в качестве конечной реаль­ ности. Скорее, нужно искать причину этого в различии двух концеп­ ций, двух моделей общества. В той мере, в какой Фрейд входит в психологию толп, модель массового общества, которая является его собственной, становится несовместимой с моделью классового обще­ ства Маркса. А все усилия каких-нибудь Рейха, Адорно, Маркузе и

29To же самое было в политической экономии. Классическая теория ценности — труда Рикардо оставалась фундаментом теории Маркса. Даже когда она получила в его интепретации революционный смысл.

30S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 86.

31S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 87.

32S. Freud: Idem, p. 96.

33S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 96.

34G. Le Bon: Les Opinions et les Croyances, op. cit., p. 36.

35S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 89.

36S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 89.

37S. Freud: Idem, p. 97.

38S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 100.

39Idem, p. 104.

40S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 113.

41J. L. Borges: Fictions, Gallimard, 1957, p. 43.

42W. Bechterew: Die Bedeutung der Suggestion im sozialen Leben,

J. F. Bergman, Wiesbaden, 1905, p. 130.

43S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 109.

44S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 111.

45Ibidem.

46S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 122.

47Idem, p. 170.

48 S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 244.

49 S. Freud: Idem, p. 124.

60 W. Bechterew: La reflexion collective, Delachaux et Niestle, Neuchatel et Paris, 1957, p. 167.

61 G. Tarde: La Philosophie penale, op. cit.

62M. Moscovici: «Resurgences et Derives de la mystique», Nouvelle Revue de Psychanalyse, 1980, p. 71—101.

63S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 45.

64J. P. Sartre: L 'Idiot de lafamille, t. II, Gallimard, Paris, 1971, p. 1223.

65'S. Freud: Jokes and their Relations to the unconscious, Standard Edition, t. VIII, p. 227.

66 Побуждение к повторению лучше объясняется как побуждение под­ ражать себе и идентифицироваться с самим собой с те^, чтобы со­ хранить себя и остаться прежним. В этом случае мы сами служим себе образцом, который считаем выше и предпочтительнее других. Поэтому есть личности, в жизни которых одни и те же черты беско­ нечно повторяются, не подвергаясь исправлению. После идентифи­ кации себя с кем-то они приходят к идентификации себя с самим со­ бой. Они больше не как кто-то, они и есть этот кто-то и сами забы­ вают разницу. Отсюда и берет начало один губительный аспект, ког­ да у них может появиться желание заставить исчезнуть объект под­ ражания и даже действительно заставляют его исчезнуть. Возьмем случай с убийцей Джона Леннона, о котором я говорил. Он убивает Леннона, можно сказать, чтобы стереть оригинал и заменить его ко­ пией, которую он создал. Плагиат и кража идей, часто встре­ чающиеся в интеллектуальной жизни, пускают в ход аналогичные механизмы. Во всяком случае, многие из проявлений, приписанных инстинкту смерти, а особенно агрессивных проявлений, вписываются в эту категорию.

67 М. Proust: op. c it., t. I, p. 382.

S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 45.

69 S. Freud: Jokes and their Relations to the unconscious, op. cit., p. 121. 70 S. Freud, W. C. Bullitt: Thomas Woodrow Wilson, op. cit., p. 46.

71 S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 127.

72 Stendhal: Vie de Henry Brulard, Ed. Pleiade, p. 95. 73 Idem, p. 119.

74 S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 131.

75 S. Freud, W. C. Bullitt: Thomas Woodrow Wilson, op. cit., p. 46.

76 Известно, что понятие «идентификация» было в первый раз настой­ чиво заявлено в 1921 г. в эссе Фрейда «Психология масс и анализ «Я». Понятие «сверх-«Я» появилось в «Я» и «Оно», эссе, следующем за первым и излагающем вторичное топическое рассмотрение душев­ ных процессов. Этому последнему мы обязаны тем фактом, что каж­ дый человек в западной культуре состоит из «Оно», «Я» и сверх-«Я». Нет необходимости добавлять, что эта вторичная топика является ре­ зультатом разрыва, о котором шла речь в первой главе, и представ­ ляет собой важнейший элемент общей психоаналитической теории. Заметим, наконец, что одна из причин отказа от всякого компромис­ са с марксизмом —это автономия сверх-«Я».

77 Многие аналитические исследования идентификации по некоторым причинам неполны. Прежде всего они не останавливаются на том факте, что в «По ту сторону принципа удовольствия» речь идет об идентификации в целом. Кроме того, они рассматривают ребенка как партнера или как цель семейных отношений, тогда как он — по­ средник в них, go-between (посредник (англ.) — прим, пер.) между своим отцом и матерью, с которыми он завязывает взаимоотноше­ ния, основанные на любви и ненависти. Наконец, они упускают двойственный аспект идентификации: регрессию влечений, с одной стороны, а также преследование своих целей другими средствами. Голос инстинктов слишком силен, чтобы можно было когда-нибудь заставить его замолчать.

78S. Freud: Massenpsychologie und Ich-Analvse, Gesammelte Werke,

t. XIII. p. 14.

79Idem, p. 145.

0 Психоаналитики прежде всего и особенно развивали психологию «Оно», затем психологию «Я». Мало зная психологию толп, прене­ брегая тем фактом, что она находится в сердцевине второй топики, они практически не развили психологию сверх-«Я», достойную этого имени. Однако это определенно было главным интересом и оставшейся незаконченной частью позднего творчества Фрейда.

81Так же, как в психоанализе имеется тенденция сводить мимети­ ческую модель к модели эротической, так и мы недавно видели об­ ратную попытку сведения первой ко второй, чтобы объяснить проис­ хождение религии. См.: Р Girard: La Violence et le Sacre. Grasset, Paris, 1972.

82E. Canetti: Masse et Puissance, op. cit., p. 15.

83S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 146.

84Idem.

85 Idem, p. 147.

86 S. Freud: Essais depsychanalyse, op. cit., p. 171.

87 S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 148.

88 J. Bainville: Napoleon, Fayard, Paris, 1959, p. 401. 89 E. Zola: La Debacle, Ed. Livre de Poche, p. 108.

Объяснение паники сдачей позиций лидерами имеется также в труде Бехтерева о внушении, о котором я выше упоминал.

91 L. Trepper: Le Grand Jeu, Albin Michel, Paris, 1975, p. 51.

92S. Freud: Civilization and its discontents, Standard Edition, t. XXL

93S. Freud: Essais depsychanalyse, op. cit., p. 116.

94S. Freud: Essais depsychanalyse, op. cit., p. 119.

95S. Freud: Massenpsychologie undIch-Analyse, op. cit., p. 56.

96B. Porshnev: Social Psychology, Progress Publishers, Moscou, 1970, p. 27 et s.

97 S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 160.

98 P. de Felice: Foules en delire, extases collectives, AlbinMichel, Paris, 1947, p. 14.

99 G. de Maupassant: La Horla, Flammarion, Paris, 1924, p. 39. 100 S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 153.

101 Ibidem. Мало изучены роль и использование взгляда в политике. Ге- 'ринг, разумеется, не первый и не последний, кто приказал во время митинга: «Фиксируйте стальной взгляд фюрера». История взгляда, рассмотренная в этом аспекте, представляла бы огромный интерес.

102 S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 155. 103 S. Freud: Idem, p. 139.

104 По-видимому, наиболее характерные вожди нашей эпохи (Сталин, Мао, Тито, Де Голль, Хомейни, Гитлер и т. д.) подчинялись такому запрету. Среди сегодняшних французских политиков некоторые хоте­ ли бы обольщать и обладать. По крайней мере они производят такое впечатление, и такая установка ограничивает их влияние на массы.

105 S. Freud: Massenpsychologie und Ich-Analyse, op. cit., p. 115.

106 G. Tarde: L ’Opinion et la Foule, op. cit., p. 211. 107 S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 173. 108 S. Freud: Idem, p. 165.

109 «Выражение «массовый гипноз», употребляемое обычно в неопределенном смысле, было воспринято Фрейдом всерьез, и способы пове­ дения масс, аналогичные гипнозу, исследовались, исходя из ин­ стинктивного поведения тех, кто объединяется в массу. Под этим углом зрения теория Фрейда выразила социальную ситуацию, в ко­ торой формирование массы предполагает именно атомизацию и от­ чуждение людей». Т. W. Adorno, Gesammelte Schriften, op. cit., p. 435.

110 S. Freud: Essais de psychanalyse, op. cit., p. 118.

111В течение нескольких лет наблюдается возрождение интереса к тол­ пам и коллективному поведению. Некоторые серьезные исследования

имеют тенденцию отрицать различие между массами и индивидами, игнорировать важность вождей и учитывать только рациональные факторы. Но, правда, в противоположность психологии толп эти ис­ следования обращаются, только к университетской и администра­ тивной публике. См., например: М. Olson: Logique de Гaction collective,

P.U.F., Paris, 1978; A. Oberschall: Social Conflicts and Social Movements, op. cit

C. Tilly: From Mobilisation to Revolution, Addison-Wesley Publ. Company, Reaing (Mass.), 1978.

Часть 7

1M. Weber: Economie et Societe, Plon, Paris, 1971, p. 251. 2 M. Weber: Economie et Societe, op. cit., p. 253.

3 M. Weber: Idem, p. 250.

4 M. Weber: Ibidem.

5 B. R. Wilson: The Noble Savages, University of California Press, Berkeley, Loa Angeles, Londres, 1975, p. 56.

6 M. Weber: Gesammelte politische Schriften, Tbbingen, 1958,

et D. Beetham: op. cit.

7 G. Le Bon: La Psychologie des foules, op. cit., p. 28.

8 A. Gramsci: II Materialismo storico e la Filosofia di Benedetto Croce, Einaudi,

Turin, 1952, p. 227.

9 V. Weber: Economie et Societe, op. cit., p. 252.

10 S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., T. XXIII, p. 93. 11 S. Freud: Idem, p. 100.

12 J. Laplanche et J.B. Pontalis: Vocabulaire de la psychanalyse, P.U.F., Paris, 1967, p. 196.

13 S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p. 71. 14 S. Freud: Idem, p. 259.

15 S. Freud: Idem, p. 261.

S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p. 101.

17 В своей работе Фрейд исходил из предположения о войне всех против всех внутри орды, руководимой самцом, войне, описанной Дарвиным. Я немного изменил этот научный миф, чтобы привязать его к борьбе между полами и к сексуальному разделению труда. Это повлекло за собой необходимость отчасти изменить некоторые понятия, касающие­ ся происхождения законов, смысла запрещения инцеста. Пришлось внести определенные изменения. Потому что, с одной стороны, идея первобытной орды больше не поддерживается. С другой стороны, Фрейд нигде не показывает, как убийство отца привело, например, к матриархату. Впрочем, в его теории, как и в других, женщины играют

роль толпы безмолвных и отсутствующих теней. Я осветил некоторые из этих вопросов в моей книге La Societe contre nature, U.G.E., Paris, 1972.

18 S. Freud: Warum Krieg? Gesammelte Werke, T. XVI, p. 15.

19 S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p. 33.

20 S. Freud: Totem undTabou, Gesammelte Werke, T. IX, p. 173.

21 S. Freud: Totem undTabou, op. cit., p. 179.

22 S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p. 83.

23 F. Alberoni: Status Nascend, II Mulino, Bologne, 1968, p. 15.

Часть 8

1A. Gramsci: Note sul Machiavelli, op. cit., p. 3.

2 Выбор Моисея нелегко объяснить, он не сводится к какой-то одной причине. Можно рассматривать несколько гипотез, которые одинаково правдоподобны. Первая вытекает из факта возвышения харизматичес­ кого вождя в массовом обществе. Вторая гипотеза опирается на тот факт, что личность Моисея завораживает политических деятелей это­ го времени. Мы знаем, что таков был и случай Гитлера. И, по всей видимости, он был не один. В отрицательном или положительном смысле Моисей становится парадигмой революционного вождя, осно­ вателя нации. Тем более, что евреи были достаточно многочисленны в революционных движениях того времени, социализма ш коммунизма. Вот название книги, само за себя говорящее. D. Ekart: Der Bolschevismus

von Moses bis Lenin. Zwiegesprache zwischen A dolfHitler und mir (1926).

Третья гипотеза, наиболее прозрачная, следующая. Сознательно или нет, Фрейд разрабатывает политический миф о том, чем должен быть «великий человек», который преследует столь грандиозную за­ дачу. Делая из человека Моисея египтянина, деиудезируя его, Фрейд придает ему универсальную значимость. Лишая, как он говорит, ев­ рейский народ одного из его сыновей, он полагает, что дарит челове­ честву отца. Разумеется, к этим гипотезам мы с полным правом мо­ жем добавить ту, которая относится к личной жизни Фрейда. Форму­ лируя их, я хотел напомнить, что выбор человека Моисея в качестве архетипа имел и более общие основания, объясняющиеся в рамках «политического мифа». То, что его должна была сформулировать именно психология масс, является не менее значимым.

3 S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p. 18. 4 Idem, p. 54.

5 S. Freud, W. C. Bullitt, Thomas Woodrow Wilson, op. cit., p. 53. 6 S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p. 108.

7 S. Freud: Moses and Monotheism, op. cit., p. 117.

8 M. Mauss: Sociologie et Anthropologie, op. cit., p. 306.