Западная социология XIX-XX вв. от классики до постклассической науки

Впоследствии Ратцеля официально окрестили «дедушкой геополитики». Геополитика — это идейно-теоретическая и политическая доктрина, со­ гласно которой центральным вопросом государственной политики служит «жизненное пространство». Автором самого термина «геополитика» являет­ ся реакционный государствовед, пангерманист по убеждениям Ю. Р. ЧЕЛЛЕН (1864—1922). Любопытно, что в своей монографии «Государство как форма жизни», опубликованной в 1916 году, он вкладывает в новый термин именно экспансионистский смысл, отличая тем самым геополитику от «бо­ лее миролюбивой» политической географии.

Согласно представлениям Челлена, есть три географических фактора, играющих ведущую роль в мировой политической истории: расширение тер­ ритории, территориальная монолитность, свобода передвижения. Все три фактора сочетают только США — отсюда, делает вывод Челлен, — их мощь. Рассматривая феномен «великой державы», он связывает его с «силой», под­ черкивая ее приоритет перед «законом». Многие геополитические положе­ ния Челлена адресованы Германии, которую он хотел видеть Великой Им­ перией.

В начале XX века существенный вклад в геополитическую теорию вно­ сит английский исследователь, активный политический деятель, участво­ вавший в разработке Версальского договора, один из организаторов Антанты

ибелого движения в революционной России X. Д. МАКИНДЕР (Маккин­ дер) (1861-1947). Ему принадлежит оригинальная классификация морских

исухопутных держав, описание «структуры континентального масштаба»

ианализ геополитической динамики на протяжении всемирной истории. Еще в одной из своих ранних работ «Географическая ось истории» Ма-

киндер выделяет неподвижный в историческом смысле континентальный массив (частично расположенный на территории вечной мерзлоты). Имен­ но здесь проходит «географическая ось истории» — своеобразный центр, вокруг которого «вращается» история, или, другими словами, происходят все исторические события. Этот центр опоясывается «внутренним полуме­ сяцем» — родиной культуры и «миром подвижной истории». Далее следует «внешний полумесяц» — огромное пространство, включающее материки

иокеаны, на котором разворачивается новая история.

Вдальнейшем Макиндер детализирует «структуру континентального масштаба». «Географическую ось истории» обрамляет «срединная земля», «хартленд» (буквально: «неприступная, неподатливая страна»), совпадаю­ щая с границами современной России и Монголии. Эта «срединная земля» окружена «окраинными землями», своеобразным «периферическим кордо­ ном», который составляют Западная Европа, Индийский субконтинент и Ки­ тай. Комплексу «срединная — окраинная земля» противостоит островной комплекс: Америка, Австралия, Океания, Великобритания.

В соответствии с предложенной структурой Макиндер и рассматривает геополитическую динамику на протяжении всей человеческой истории. Он выделяет три исторических периода: первый — когда «срединная земля» про­ должительное время остается физически недоступной для вторжения и аг­ рессии; второй связан со сменяющими друг друга войнами между народами «срединной земли» и «окраинных земель» (походы Карла XII, Наполеона, Гитлера и пр.), но и эти войны не могут изменить «континентальную структу­ ру», ибо «срединная земля» в состоянии отмобилизовать огромную армию, она располагает достаточным количеством сырья, материалов, продуктов пи­ тания и т. д.; третий период начинается после Второй мировой войны, с появ­ лением ракетно-ядерного оружия. «Срединная земля» теряет свой геополи­ тический иммунитет, расстановка сил на планете существенно изменяется.

В многочисленных геополитических доктринах традиционно закрепилось деление всех стран на «морские» и «континентальные». Первые называют «родиной мореплавателей», «моряком», «викингом», странами «морских разбойников» и т. д. Вторые — «родиной наездников», «всадником», «монго­ лом», странами «степных разбойников» и т. д. Немецкий писатель Карл Шмитт даже предложил для обозначения морских и сухопутных держав об­ разные обозначения: Левиафан и Бегемот.

Исходя из такого разделения стран и народов, американский адмирал А. М. МЭХЭН (1840-1914) сделал предметом своего анализа соотношение теллократии (господство в мире сухопутных держав) и талассократии (гос­ подство в мире морских держав). Вывод, к которому пришел Мэхэн, был возведен в ранг геополитического принципа: держава, господствующая на море, автоматически господствует и на планете. В своих многочисленных работах Мэхэн стремился показать, что вся история Европы и Америки обу­ словлена «морской политикой». Слабость военно-морского строительства приводила европейские страны и США к экономической и политической слабости и, наоборот, периоды роста государственной мощи исторически сопряжены с наращиванием военно-морской силы. Мэхэн является авто­ ром идеологии «планетарного военно-морского могущества США».

Свою геополитическую теорию, получившую название «теории Боль­ шого пространства» («пан-регионов»), разработал в первой половине XX в. основатель геополитической идеологии, взятой на вооружение германским фашизмом, генерал К. ХАУСХОФЕР (1869-1946). Термин «большие про­ странства» возник еще в античном мире. Используя его, Хаусхофер пресле­ довал цель проследить в человеческой истории динамику экспансионист­ ских движений. Он приходит к следующим выводам: 1) большим историче­ ским эпохам соответствуют свои «геополитические поля»; 2) географиче­ скую ось истории составляет центр Старого Света; 3) геополитическая ди­ намика сводится к двум видам экспансии: «долготной» и «широтной» (соот­ ветственно, один вид экспансии направлен с севера на юг или, наоборот,

с юга на север — вдоль меридианов; другой — с запада на восток или с восто­ ка на запад — вдоль параллелей); 4) новое время ознаменовалось сущест­ венным расширением геополитических полей; 5) геополитическая история XIX-XX веков характеризуется радикальным переломом мировой истории: заканчивается тысячелетнее движение народов по оси запад — восток, оно уступает место экспансии в направлении север — юг. Образуются три гло­ бальных пространства: Европа — Африка, Дальний Восток, Северная — Южная Америки, в которых направления экспансии отражены тремя геопо­ литическими стрелами с севера на юг.

Европейским геополитическим учениям с их милитаристским уклоном определенным образом противостоит американская школа инвайронмен­ тализма (от англ, environment — «среда», «окружение»). Ее представите­ лем, в частности, является географ и геолог Э. ХАНТИНГТОН (1876-1947). Главная идея, которую развивал этот ученый, заключается в зависимости цивилизации, ее подъема и упадка, от климатических изменений. Хантинг­ тон выстраивает следующую логическую схему: климат влияет на физиче­ ское состояние людей, а также на их умственную активность и, следова­ тельно, на производительность труда и в целом на состояние экономики и хозяйства, а также на культурные достижения. Таким образом, через ряд опосредований положительные и отрицательные климатические колебания детерминируют движение цивилизации либо по пути прогресса, либо по пу­ ти упадка. Хангтингтон является одним из авторов получившей широкое распространение версии происхождения человеческой цивилизации в зо­ не умеренного климата, так как северные условия порождают «вялый» тип личности (все жизненные силы людей в северной зоне уходят на борьбу с холодом), а жаркие страны способствуют, напротив, «лени», «бездеятель­ ности», климат в таких странах делает человека «инертным».

В видоизмененном и трансформированном виде ряд идей инвайронмен­ тализма в дальнейшем получил свое развитие в теориях зависимости соци­ альных катаклизмов (войн, эпидемий, голода и т. д.) от солнечной активно­ сти и связанных с нею планетарных процессов, попытках объяснить пре­ ступность климатическими особенностями и т. д.

Особое место в социологии географического направления занимает сформировавшаяся на рубеже XIX-XX веков французская школа. Один из ее основателей П. В. ДЕ ЛЯ БЛАНШ (1845-1918) считал, что способ жизни людей определяется в значительной степени ландшафтом. Другой ученый, идеи которого легли в основание этой школы, Ф. ЛЕ ПЛЕ (1806-1882) по­ лагал, что человеческая жизнь зависит от трех основных факторов: места обитания, труда и семьи. Сделав главным предметом своего научного ин­ тереса формы семейных отношений, Ле Пле подчинил их географическим и технологическим факторам.

Одним из ведущих представителей социогеографии (термин «соци­ альная география», или «социогеография», был введен в научный оборот в 1913 году немецким ученым Р Штейнметцем) во Франции является Э. ДЕМОЛЕН (1852-1907), автор книги «Великие пути народов», где много­ образные формы социальной жизни (организация труда и общественное устройство, собственность, образ быта и т. д.) рассматриваются в зависимо­ сти от географических условий. Так, занятие пастушеством, по Демолену, было обусловлено проживанием в степи, а необходимость передвигаться по степным просторам лишала пастушеские народы собственности на землю. Заслугой французской школы является ее борьба против милитаристских и нацистских тенденций, свойственных немецким (германским) геополити­ ческим учениям. Именно в рамках французской школы и отчасти американ­ ского инвайронментализма сформировалась в XX веке социальная эко­ логия — дисциплина, изучающая взаимодействие общества и природы.

Исторически сложились четыре социально-экологические парадигмы: «консервационная», «охранительная» («охранная»), «экологическая» и «эко­ номическая». Суть «консервационной» парадигмы — ее основные положе­ ния развиты в трудах Б. Фирнау, Дж. Пиншо и др. — нацелена на рацио­ нальное природопользование, налаживание такой технологии управления системой «общество — природа», которая бы обеспечивала, с одной сторо­ ны, экономический рост, а с другой — свободное распределение природных благ, не наносящее, однако, урона окружающей среде. Все это возможно, если соответствующим образом усовершенствовать технические средства, опосредующие взаимоотношения человека и природы.

«Охранительная» парадигма связана с деятельностью Дж. Катлина, Э. Эванса и других ученых, а также философов и писателей Р. Эмерсона и Г. Торо, развивавших идеи, согласно которым природа— не только источ­ ник материальных ресурсов, но и духовная сила. Именно с этим связаны ее обожествление и поэтизация. Всякий урон природе — тяжкое моральное зло. В противоположность предыдущей парадигме, исходящей из техноцентристских принципов, охранительная парадигма строится на принципе био­ центризма, согласно которому природа есть самодостаточная ценность.

«Экологическая» парадигма носит подчеркнуто академический харак­ тер. Она исходит из принципа оптимальности функционирования единой системы «общество — природа». Вообще для нее характерен «системный» подход к взаимосвязи социальных и природных процессов, что нашло свое отражение в теории социоэкологического комплекса или, другими словами, в теории функционирования единой социоэкосистемы. Последнюю состав­ ляют четыре основных компонента: население, или популяция; среда; «тех­ нология», понимаемая не столько как производство, сколько как культура; социальная организация (социум). В разных вариантах идеи экологической парадигмы развивали А. Леопольд, Л. Вирт, Р Маккензи и др.

«Экономическая» парадигма служит выражением крайне упрощенных представлений о природе как источнике экономического процветания, не имеющем серьезных ограничений в пользовании. Природе приписываются способности самовосстановления, самовоспроизводства и т. д. Эта концеп­ ция не имеет серьезных сторонников.

В условиях современного глобального экологического кризиса значение научной социальной экологии значительно возрастает.

Среди новейших разработок в области социальной географии также об­ ращает на себя внимание так называемая теория центральных мест, кото­ рая позволяет описать сложный многовековой процесс заселения земного пространства. Ядро этой теории составляют идеи немецкого исследователя В. КРИСТАЛЛЕРА (1893-1969), связанные с понятием кристаллизации. Согласно этому понятию, на однородном бесконечном пространстве Земли со временем образуется городская многоуровневая иерархическая система, представляющая собой сопряжение правильных гексагональных решеток. Такая геосоциальная (или социогеографическая) структура выводится из чисто геометрических постулатов относительно оптимальной конфигурации рыночных зон в одном варианте и кратчайших расстояний в сообщениях меж­ ду центральными местами вдругом. Подобно тому как аморфное вещество с течением времени превращается в кристаллическое, складываются и систе­ мы расселения на земном шаре в ходе длительной эволюции — из квазиаморфного состояния, характеризующегося соответствием правилу «ранг— размер» (правилу Цапфа), в квазикристаллическое, характеризующееся со­ ответствием вышеназванным положениям теории центральных мест.

Эта теория позволяет строить достаточно строгие прогнозы относитель­ но расстояний между центральными местами и соотношений размеров центральных мест смежных уровней иерархии населенных пунктов. Кроме того, рассматриваемая теория убеждает в невозможности искусственного (планового, запроектированного) создания систем центральных мест, т. е. городов, без фундаментального изменения всей структуры расселения. Не­ возможно и произвольно перераспределять население между различными уровнями иерархии в системе центральных мест. Наконец, принципиально невозможно (это доказывается математически) создание единой системы центральных мест в государстве масштаба России или США. На практи­ ке это означает, что кроме узкого набора политических функций у столи­ цы такого государства не может быть и не должно быть функций по обслу­ живанию всей государственной территории. Искусственное навязывание таких функций неминуемо ведет к снижению жизненного уровня населения столицы.

В социально-политическом плане из этих положений вытекает важный практический вывод о необходимости функциональной децентрализации крупных государств.

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ

НАПРАВЛЕНИЕ

В конце XIX века в рамках пробиологически ориентированной социоло­ гии возникает и очень скоро становится самостоятельным психологическое направление. Его, можно сказать, триумфальное утверждение, с одной сто­ роны, связано с научными попытками перейти от вульгарного биологизма в объяснении сложных общественных процессов к более тонким методам, которыми пользуются бурно развивающиеся психологические дисципли­ ны; с другой стороны, ученые-социологи стремятся определить место и зна­ чение в общественной жизни психических механизмов поведения людей. Обращение к психической сфере в целом следует расценивать как положи­ тельный момент в историческом развитии социологии. Вместе с тем нельзя не учитывать и того, что наблюдающееся во многих случаях сведение зако­ нов общественного развития к человеческой психике представляет собой не что иное, как новую форму редукционизма, не способного раскрыть под­ линную картину социальных процессов.

Проникновение психологии в социологию шло как по линии индивиду­ альной психологии, так и по линии социальной психологии, притом что та и другая тесно взаимодействуют и перекрещиваются, образуя в действитель­ ности диалектическое единство.

В рамках психологического направления получили мировую извест­ ность многочисленные школы и оригинальные учения, связанные с научной деятельностью целого ряда выдающихся ученых, двигавшихся к истине не­ проторенным и отнюдь не прямым путем.

Психологический эволюционизм — одна из наиболее ранних школ в социологии, сохранившая в значительной мере связь с пробиологическими подходами к общественной жизни. Основатели этой школы Л. Ф. УОРД (1841-1913) и Ф. Г ГИДДИНГС (1855-1931) — американские ученые, рас­ сматривавшие развитие общества как часть общей космической эволюции, в которой каждая высшая и последующая ступень возникает на основе пре­ дыдущей и наследует ее особенности. Причем главной особенностью соци­ альной эволюции, в отличие от предшествующей — биологической, являет­ ся, согласно концепциям того и другого, возникновение разумного начала, осуществляющего управление или принимающего участие в управлении общественной жизнью.

Л. Ф. Уорд, по существу,-не различал «социальные» и «психические си­ лы». Ранжируя же «социальные силы», он в качестве первичных, базисных выделяет голод, жажду, половые потребности, в которых, по авторскому представлению, на социальном уровне проявляются биологические импуль­ сы. Затем следуют более сложные интеллектуальные, моральные и эстети­ ческие потребности.

Если в природе господствует жесткий детерминизм, по терминологии Уорда, «генезис», то в обществе все процессы так или иначе связаны с целеполаганием — «телезисом». Именно способность к целеполаганию отли­ чает людей от биологических организмов. При этом выполнение желаний

и удовлетворение потребностей на уровне отдельного человека сопряжено

с«индивидуальным телезисом»; «коллективный телезис», проявляющийся на уровне общества в целом, реализуется в существовании и деятельности государства. Главной задачей «коллективного телезиса» является улучше­ ние, совершенствование общественного устройства, а это, в свою очередь, сопряжено, по Уорду, с устранением классового неравенства, просвещением народа, улучшением благосостояния людей, развитием науки и искусств. Главным методом улучшения общества Уорд называл реформы. Выступая за «всеобщее согласие», Уорд был противником какой-либо борьбы, наси­ лия, революционных методов и т. п.

Основатель первой в Соедененных Штатах Америки кафедры социоло­

гии в Колумбийском университете (1894) Гиддингс, подобно Уорду, испы­ тывал влияние учения английского позитивиста и основателя органической школы Спенсера. Это, в частности, проявилось в понимании общества как особого физико-психического организма, т. е. такого суперорганизма, где, с одной стороны, сохраняется действие биологических закономерностей, а с другой — проявляется действие психических факторов. В социологиче­ ской концепции Гиддингса в связи с этим появляется понятие «социального разума» («сознания рода»), обеспечивающего целостность социальной сис­ темы, ее организацию. Заслуга Гиддингса в том и состоит, что он один из первых обратился к изучению организации, ее места и роли в обеспечении социальных процессов. Однако, отдавая дань своему времени, эволюциони- стско-биологизаторскому подходу к обществу, Гиддингс весьма упрощенно рассматривает в действительности чрезвычайно сложные проблемы соци­ альной организации.

Так, совершенно верно устанавливая различия между, по его собствен­ ной терминологии, «зоогенетической ассоциацией» и «демогенической ас­ социацией» (соответственно, биологической системной организацией и со­ циальной системной организацией), Гиддингс не в состоянии раскрыть под­ линные законы социальной организации. Как уже было сказано, главную роль в последней, согласно концепции первого американского профессора

социологии, играет психический фактор — «сознание рода». Появление и формирование такого сознания и является высшим достижением космиче­ ской эволюции.

Гиддингс разрабатывает свое учение о социальной структуре, в которую он включает: «жизненные классы», «классы личностей» и «общественные классы». Все они, в свою очередь, определенным образом подразделяются. Так, к примеру, «общественные классы» различаются по степени развито­ сти «сознания рода»:

1)«социальный класс», в котором наиболее развито сознание солидарности;

2)«несоциальный класс» — в нем сознание солидарности, привержен­ ности к общественному уступает место индивидуализму, равнодушию к общественным интересам и делам;

3)«псевдосоциальный класс», включающий людей, отколовшихся от обще­ ства, живущих и стремящихся жить за общественный счет;

4)«антисоциальный класс», объединяющий многообразные антисоциаль­

ные элементы: преступников, социальных изгоев, бродяг и т. п.

Как и Уорд, Гиддингс написал целый ряд книг по социологии. Тот и дру­ гой являются авторами первых учебников, по которым социологию изучали студенты американских университетов. Однако если Уорд на протяжении всей своей научной деятельности разрабатывает теоретические вопросы, Гиддингс постепенно начинает увлекаться эмпирической социологией, за­ кладывая фундамент для ее дальнейшего развития. Знание достижений со­ временных физико-математических наук позволяет ему подойти к обществу как к статистической системе, требующей для своего исследования исполь­ зования математических (вероятностно-статистических) методов. Гиддингсу принадлежит фраза: «Социология — наука, статистическая по методу».

Фрейдизм в социологии также в значительной мере сохраняет связь с пробиологическим направлением, в особенности на первых этапах сво­ его развития, связанных с исследованиями своего основателя 3. ФРЕЙДА (1856-1939). Именно об этом этапе следует говорить о фрейдизме в узком или специальном смысле слова, имея в виду собственно учение его основа­ теля. В более общем смысле под фрейдизмом в социальных и гуманитарных дисциплинах понимают научную школу, которую образуют многочисленные ученики и последователи Фрейда.

Если суммировать многочисленные идеи прославленного ученого и опре­ делить их значение для социологической науки, то необходимо сказать сле­ дующее.

1. Фрейд один из первых обращает самое серьезное внимание на бессозна­ тельную сферу человеческой жизни и тем самым закладывает ставшие впоследствии достаточно глубокими в социологической науке традиции специфического изучения этой скрытой области социального бытия.

В числе разработанных Фрейдом методов исследования бессознатель­ ной сферы ведущим остается психоанализ. В известном смысле фрей­ дизм, а также сформировавшийся позднее на его методологической осно­ ве неофрейдизм могут быть отождествлены с психоанализом, психоана­ литическим методом изучения бессознательных проявлений на уровне как отдельного индивида, так и отдельных сообществ1.

2.Фрейд разрабатывает свою оригинальную концепцию человеческой лич­ ности, считая, что структуру последней составляют три компонента: Id («Оно») — сфера бессознательного, сфера инстинктов; Ego («Я») — сфера взаимодействия инстинктов и разума12; Super-ego («Сверх-Я») — общество, культура. Для концепции Фрейда и в целом фрейдизма (нео­ фрейдизма) характерно явное преувеличение значения в человеческой жизни бессознательных импульсов, инстинктов, т. е. сферы Id («Оно»). По Фрейду, развитие индивида есть не что иное, как метаморфозы сек­ суальности, либидо. Последнее в онтогенезе последовательно проходит фазы — оральную, анальную, фаллическую, генитальную и промежу­ точную — латентную.

3.Учение Фрейда отличает явно упрощенное представление об обществе как «культуре», основная функция которой заключается в ограничении «животных» инстинктов, прежде всего — либидо. При таком подходе общество выступает как некая сумма «запретов», «табу», «моральных норм» и т. п. Появление самой человеческой культуры Фрейд объясняет опять же в связи с человеческой сексуальностью. Как полагал осново­ положник психоанализа, человеческая культура возникла в результате конфликта между «жестоким отцом» первобытной орды и его сыновьями. Подавляя сексуальные влечения последних, направленные на женские особи, отец, он же вождь (лидер), спровоцировал своих сыновей на «вос­ стание» и те убили и съели своего родителя. Однако это, по словам Фрей­ да, «великое событие» породило у сыновей неведомые ранее чувства вины

истраха в последующем разделить участь отца. Сговорившись, братьяотцеубийцы устанавливают первые нормы человеческого общежития — табу, направленные на запрещение инцеста и убийства. С утверждением этих первых культурных норм и начинает свое историческое развитие

1Первоначально под психоанализом понимались: 1 — анализ свободных ассоциа­ ций, 2 — анализ снов и толкование сновидений, 3 — анализ и толкование различных ошибочных действий — оговорок, описок и т. п. Однако со временем психоанализ приобретает все более и более общий смысл — особой научной дисциплины, как уже сказано, изучающей бессознательные процессы в жизни (поведении) человека и об­ щества в целом посредством специфических методов.

2 Между сознанием индивида и бессознательным находится, по Фрейду, еще сфе­ ра предсознания.

человеческая культура1. В ее основе, по мысли основоположника психо­ анализа, лежит Эдипов комплекс — бессознательное влечение ребенка к родителю противоположного пола и связанное с этим влечением аг­ рессивное чувство к родителю собственного пола. Фрейд считал, что в Эдиповом комплексе «совпадает начало религии, нравственности, об­ щественности и искусства». Соответственно он разделяет все мировые культуры-религии на два типа: «отцовские» — где запреты отца преобла­ дают над влечением к матери (иудаизм), и «материнские» — где симво­ лическое влечение к матери доминирует над запретами отца (религии Астарты и Ваала)12.

4.В основе социально значимой жизни — художественного творчества, научной деятельности и т. п. — по Фрейду, лежит сублимация сексуаль­ ной (биологической) энергии. В более широком плане конструктивно­ созидательное поведение человека Фрейд связывает с инстинктом Эро­ са. Напротив, деструктивно-разрушительное поведение вызывается ин­ стинктом Танатоса. Проецируя такой взгляд на общественные явления и процессы, Фрейд дает весьма своеобразное их истолкование. Например, появление и победу в Германии фашизма он объясняет человеческим влечением к смерти, торжеством Танатоса, неспособностью подавить, обуздать последний.

5.Социальные взаимоотношения людей, по Фрейду, складываются под влиянием детских переживаний, и в конце-концов все жизненные свя­ зи лишь копируют ранее сложившиеся стереотипы в отношениях: «ре­ бенок—мать», «ребенок—отец», «ребенок—брат», «ребенок—сестра». В отношении к миру у женщин ведущим является «комплекс кастрации», который включает, с одной стороны, ощущение личной неполноценно­ сти, вызванное бессознательным переживанием «отсутствия пениса», и перманентную зависть (ревность) к представителям мужского пола, а с другой стороны, бессознательное желание иметь этот «высший дар», что находит выражение в стремлении иметь детей, в особенности маль­ чиков. Целый ряд общественных отношений, в частности отношение «группа — лидер», Фрейд истолковывает схематично, опять же по Эди­ пову комплексу, где в отношении к лидеру имеют место «влечение», «ревность», «страх» и он сам выступает в качестве «отца». Находясь под

1В приведенных рассуждениях Фрейд не оригинален, он отталкивается от идей Ч. Дарвина и этнографа Дж. Аткинсона.

2 В современной интерпретации Э. Берна Эдипов комплекс означает желание ре­ бенка удовлетворить свое либидо посредством более тесного сближения с одним из родителей, а мортидо — посредством устранения другого. Эти чувства в завуали­ рованной форме нередко сохраняются и у взрослых. Таким образом, Эдипов ком­ плекс — это амбивалентность либидо и мортидо.