Осознание личностью своего социального будущего

Из такой связи современного идеала с новым, будущим, следует вопрос: что это новое – истина или иллюзия? Если новое совпадает с тенденциями развития современных общественных отношений, то идеал является истинным, а если оно уводит в сторону от социального прогресса, то формирует иллюзорный, утопический идеал, который в данном случае определяется по произволу, а не по необходимости. «Следуя этому способу, человек стремится мысленно освободиться от необходимости встать над историей. Именно установка на произвольное конструирование лежит в основе утопического творчества»22.

Процесс становления истинных, общественных отношений в современном обществе выступает основой формирования истинного идеала и поэтому снимает проблему иллюзий социальной среды. Но иллюзии могут возникнуть и из-за недостатка знаний, при сильном эмоциональном напряжении, предрассудках, невысоком куль- турно-образовательном уровне, поверхностном усвоении идеала. Не всегда и не всем образ будущего может казаться более истинным, чем уже преобразованный и современный опыт и т.д. В таком случае индивид принимает видимость за сущность, ориентируется на несуществующие стороны действительности, абстрактные возможности. Ввиду этого он может впадать в мистификацию, т.е. игнорирование действительности, сознательное искажение объективной реальности, нарушение диалектики объективного и субъективного. Тогда у индивида складывается иллюзия прямого совпадения воспринятого и осознанного, которая ведет к утрате объективной временной ориентации в истории, личной жизни. Иллюзорное видение темпов развития современного общества отвлекает его от актуальных задач и вынуждает видеть настоящее в «розовом свете» будущего.

Стремление освободиться от общественного идеала при выборе действий приводит к демонстрации иллюзорной свободы выбора. Индивид ориентируется на идеалы, содержание которых не соответствует объективному ходу истории. Ориентация на мнимые ценности вызывает ложную самореализацию. Ошибочность выбора ценностей в качестве целей человеческой деятельности диктует необходимость использования способов деятельности, несовместимых с современным образом жизни. В иных случаях индивид выбирает противозаконные способы достижения своих целей, что влечет за собой отклоняющееся или даже антиобщественное поведение индивида.

Общественный идеал обладает достоинством истины. Правда, здесь общее преобладает над конкретным, относительная истина над абсолютной. Общественный идеал (в том числе и осознание лично-

22 Баталов Э.Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США. М.: Наука, 1982. С. 18.

41

стью своего социального будущего) может быть верным (объективным) только в том случае, если он не противостоит научным знаниям о социальном будущем, тенденциям развития общества, практике строительства современного общества.

§ 4. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ОСОЗНАНИЯ БУДУЩЕГО

Практическая реализация социального будущего – исторический процесс. Осознание личностью своего социального будущего, как и всякая система, в своем развитии проходит определенные этапы. Движение к социальному будущему через исторические ступени идет через развитие от низшего к высшему, причем это не прямолинейный процесс. Практика – главный критерий деления на этапы осознания социального будущего. Этапы деятельности материальной порождают этапы деятельности идеальной.

Проблема осознания личностью своего социального будущего имеет свою историю, свои социальные и идейно-теоретические предпосылки. В своем развитии она прошла ряд исторических этапов и появилась в более поздний период развития человеческого общества. Конечно, она связана в первую очередь с осознанием процесса развития, в котором выделяются остатки прошлого, основы настоящего и зачатки будущего. На основе критерия осознания про-

цесса развития (содержание сознания), вычленения из прошлого и настоящего будущего условно выделяются следующие исторические этапы и типы осознания социального будущего, которые по мере развития общества не исчезают, а продолжают функционировать.

Первый этап можно условно назвать презентистским. Он самый древний и появился вместе с человеком. На этом этапе будущее, как и прошлое, отождествляется с настоящим и представляется таким же, как и настоящее. Здесь процесс развития общества и человека еще не осознается ни в какой форме. Человек полностью отождествляет себя с окружающей средой и не может еще вычленить в ней какие-либо изменения, связанные с ориентацией «вперед» или «назад», «вчера» или «завтра». Такова закономерность этого исторического этапа осознания будущего.

Второй этап – мифологическое осознание социального будуще-

го. Появление сказки, былины и других форм мифологии является исторической точкой отсчета у человечества, когда социальное будущее начало вычленяться из прошлого и настоящего в форме мифа. В этом историческая роль и миссия мифа. Сказка и былина стали весьма эффективным средством воспитания положительного образа человека будущего, в них описывался идеальный вариант поведения человека, основанный на таких его качествах, как мужество, добро-

42

та, сила, смекалка, взаимопомощь, трудолюбие и т.д. Мифы до сих пор лежат в основе представлений человека о будущем. В XX веке в основе многих социальных проектов и систем лежали мифы, и они претворялись в практическую жизнь.

Самое главное, что формирование представлений о будущем находилось в тесной связи с эволюцией первобытной мифологии – от простейших этиологических мифов-сказок, к более сложным антропологическим и космогоническим мифам, объясняющим установление родовых нравов и обычаев, происхождение мира в целом, а также судьбу умерших. Вопросы о том, как появились существующие порядки, сами люди, мир, куда «уходят» умершие, и прочие порождались не праздным любопытством. Все это подталкивало мышление первобытного человека, даже не выходящее за узкий круг конкретно-эмпирических понятий, связанных с потребностями и впечатлениями текущих дней, к сложной умственной работе над достаточно абстрактной проблемой возможности иного мира.

Третий этап связан с появлением религиозной мифологии. Религиозная мысль древних выработала целый комплекс идей, способствовавших развитию представлений о будущем как о чем-то отличном от настоящего. К таким идеям относятся: идея о загробном мире сообразно поведению человека при жизни; идея провиденциализма – божественного провидения, якобы целенаправленно определяющего ход событий независимо от воли человека; идея – мессианизма – появления мессии, который в будущем радикально изменит существующие порядки. Были выработаны также связанные с идеей провиденциализма концепции исторического процесса как циклической смены разных общественно-политических порядков, перемежающихся катастрофами мирового масштаба; концепция движущих сил этого процесса как борьбы сверхъестественных сил добра и зла, которая должна завершиться торжеством справедливости; наконец, эсхатология – учение о неизбежности в будущем «конца света», после чего мир должен полностью преобразиться.

На более поздних этапах развития общества в религии четко выделились ряд доминирующих форм: буддизм, мусульманство, христианство, иудейская религия и т.д., в которых весьма четко обоснована идея индивидуального и социального будущего. Религия стала первой теоретической формой осознания будущего. В этом ее историческая роль, а не в том, что это только ложное сознание. Она подняла с обыденного на теоретический уровень сознания интерпретации социального будущего. Религиозное осознание будущего наибольшего расцвета достигло в средневековом обществе, но и в современном мире является одной из доминирующих форм осознания будущего.

43

Четвертый этап. Век Просвещения нанес удар по религиозной идеологии и религиозному осознанию будущего. В этот период по-

являются наиболее эффективные концепции будущего утопического характера. Это не религиозные концепции. Их отличие от религиозных в том, что возникновение «иного будущего» связывается в них не со сверхъестественными силами, а с разумом и действиями людей. Утопические концепции будущего основаны на методе оценочности, противопоставлении. В данном случае речь идет о представлениях о желаемом будущем человечества, еще не связанных с научным пониманием развития общества. Данная интерпретация утопии исходит из того, что в своем отношении к будущему человек опирается не на веру, а на знания. Но это донаучное и преднаучное знание и осознание будущего. Именно в этом особенность утопического осознания будущего. Она подготовила теоретические предпосылки для научного осознания будущего.

Пятый этап – научное осознание будущего. Его особенность в том, что наряду и в противоположность религиозному сознанию появилось диалектическое естественно-научное мировоззрение; открывается ряд законов развития природы, общества; общество и человек достигли такой стадии своей зрелости, которые позволяют предвидеть социальное будущее на основе научного знания. Это высший и объективный уровень и этап в развитии осознания личностью своего социального будущего.

В современном обществе все указанные формы осознания будущего функционируют. На их основе сформировались следующие подходы к исследованию будущего: презентистский, агностический, нигилистический, религиозный, фантастический, утопический, гипотетический, антиутопический, интуитивный, научный и т.д. На каждом историческом этапе развития сознания, каждому типу сознания свойственна своя прогностическая ориентация личности, основанная на осознании социального будущего. Содержание и направленность этого осознания определяются той формой, типом сознания, который доминирует на конкретном историческом этапе развития общества23.

Этапы осознания личностью своего социального будущего выделяются и через такой критерий, как идеология, основная идея, лежащая в основе прогностической ориентации личности.

Центральной проблемой развития современного российского общества является выбор пути, модели будущего развития страны, осознание своей будущей перспективы, своей индивидуальности и ее места в будущем мире, среди человечества. Тем более что человечество, по образному определению Д. Медоуза, достигло пределов

23 См.: Стегний В.Н. Социальное прогнозирование и проектирование/ Перм.

гос. техн. ун-т, Пермь, 2005. С. 15–28.

44

своего роста, тенденции мирового развития, выделенные им, в течение последних десятилетий реализовались24 в основном уже раньше, чем предвидел он. Это означает то, что человечество заходит в своем развитии в очередной тупик, т.е. пути, выбранные в настоящем для решения проблем будущего, исчерпали себя и не отвечают требованиям решения тех проблем, которые должны решаться в будущем. Утрата единой общечеловеческой перспективы ставит вопрос о том, что «человечество либо откроет качественно иное будущее, либо будущего у него не будет»25.

Современный мир ориентируется в основном на западный вариант развития, он и навязывается Западом всему человечеству. На западный вариант развития в будущем ориентируется современная Россия, но это вариант догоняющего развития Запада. Если Россия в 20-е годы XXI века достигнет уровня развития Португалии 2000 года, то, по всей видимости, в дальнейшем ей не только никого не догнать на Западе, но как бы не отстать еще больше при сегодняшних темпах развития.

Безусловно, Запад устраивает вариант догоняющего его развития. Ориентация США на однополярный мир также свидетельствует о том, что Запад не интересует иное будущее, в него они переносят сегодняшнее догоняющее настоящее, тогда как для России и других стран мира, не относящихся к Западу, да и для всего человечества, проблема иного будущего, а не западного настоящего, перенесенного в будущее, является проблемой номер один с точки зрения будущего развития. Для решения проблем будущего общества обязательно выбирается какая-то идея, определенная система ценностей, которая может сориентировать личность на социальное будущее общества.

В России с точки зрения выбора идеи будущего, идеологии можно выделить следующие этапы. Первый этап – с 988 года до 1917 года, когда в качестве идеи будущего была взята для государства идеология христианства (православия). К началу XX века Россия была в числе десяти наиболее развитых стран мира. Второй этап – с 1917 года до начала 90-х годов XX века, когда в качестве идеи будущего были взяты идеи коммунизма и социализма. Россия к концу XX века стала второй державой в мире. Эти идеи в XX веке были самыми популярными в мире, они заставляли все человечество считаться с людьми наемного труда и лежали в основе социального прогресса, а в России и технического.

24См.: Пределы роста: пер. с англ./ Медоуз Донелла Х., Медоуз Денис Л., Рэендерс Иорген, Бернс III Вильям. М.: Изд-во МГУ, 1991. С. 27–162.

25Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование. М.: Алгоритм, 2000. С. 6.

45

С 90-х годов XX века начался третий этап, когда в основу будущего развития России положена идеология либерализма. Эта идеология лежит в основе западного будущего, и сейчас она взята за основу будущего развития России. В связи с этим возникает вопрос, как проявляется суть идеологии либерализма в отношении к будущему?

Либерализм после победы над коммунизмом пытается подать себя «на сей раз истинным учением», снять исторические альтернативы. Коммунизм в Европе учил, что, кроме него, другого будущего нет. Либерализм учит тому, что невозможно реализоваться чему-то иному, кроме сегодняшнего западного. В его основе лежит не истина, а интерес. Он стремится устранить все то, что не свойственно, не соответствует сегодняшним стандартам западной теории общественного развития. Он стремится сделать историю одновариативной, не дать реализоваться противостоящему ему «иному», поэтому он в состоянии войны с историей. В его основе лежит унаследованная от просветителей XVII века процедура, направленная против историзма.

Современный либерализм претендует на то, чтобы покончить с историческим временем – с тем хроносом, который пожирает настоящее и преподносит неприятные сюрпризы, связанные с историческими обвалами и катаклизмами. Здесь все связано с методологией адаптации, нейтрализации и приручения всех конформистских сил, называемых «антисистемной оппозицией»26.

Прогресс у либерализма – это равномерное и прямолинейное движение, количественное развертывание вечного «теперь». Здесь снята проблема качественного развития, перехода количества в качество. Либерализм заменил классическую временную триаду деления процесса развития на прошлое, настоящее и будущее на дихотомию «традиционность – модерн». Либерализм связан с апологетикой современного Запада – это главная его миссия. Он отрицает прошлое и будущее, все сводит к настоящему и переносит его на будущее. Особенность современной западной цивилизации в том, что она отождествляет себя с модерном, который отмечен ненавистью к прошлому и обречен на отлучение от будущего.

Дело в том, что у прошлого и будущего есть реальное сходство в одном: они представляют собой другое – отличное от привычного нам. Идеология модерна породила два способа расправы с прошлым: это дискредитация его как средоточение мрака и невежества, либо его модернизация – проекция на него современных модных представлений и стандартов. Стремления познать прошлое здесь почти

26 См.: Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование. М.: Алгоритм, 2000. С. 20.

46

нет, тогда как глубина знаний прошлого во многом определяет глубину знаний будущего. Такое же у них отношение и к альтернативному будущему – носителям постбуржуазных, постиндустриальных ценностей. Они объявляются либо маргинальными, неприспособленными к настоящему и потому склонными к анархической разрушительности, либо агрессивными традиционалистами, вынашивающими опасные реставрационные планы. На подозрение взято само творческое воображение народных масс, личности, индивидуальности.

Либерализм как господствующая идеология современного Запада, формирующая его идентичность, связан с апологетикой современности – с образом блестящего и несокрушимого модерна, равно враждебного и «темному» прошлому, и качественно иному альтернативному будущему. Речь здесь идет не столько о конфликте цивилизации, сколько о конфликте модерна, монополизированного Западом, с культурным, цивилизационным наследием всего человечества, с историей вообще. У них речь идет об отождествлении западного человека эпохи модерна с человеком как таковым, естественным человеком. Все то, что противостоит «разумному эгоизму» этого человека, объявляется вымученной искусственностью. Отсюда настойчивый призыв к естественному эгоизму, к естественному (рыночному) отбору во всем и везде.

Итак, в качестве основной общественной, государственной идеи будущего берется либеральная идея. Она лежит сегодня в основе государственной политики и идеологии России. С начала 90-х годов XX века в России столкнулись и наложились друг на друга две идеологии будущего – коммунистическая и либеральная, две культуры. Причем одна насаждается государством сверху, а другая, за которую голосует большинство избирателей, – снизу. В 90-е годы началось наложение одной культуры на другую, одна начала проникать в другую на неподготовленное место. Наступление будущего сверху в 90-е годы шло быстро, без осознания массами последствий и перспектив, поэтому люди ждали одного, а получили, как всегда, другое.

Используем некоторый эмпирический материал, характеризующий изменения в сознании масс за последние 12 лет, и сравним его с данными 70–80-х годов. Фиксируем, что за годы реализации идеологии либерализма основная масса населения стала жить хуже по сравнению с предыдущими десятилетиями и даже в последнее десятилетие, а отсюда и отношение к будущему. Основная масса населения не спокойна за будущее и не уверена в нем27. В массовом соз-

27 Первое и второе исследования проводились ЦИСИ ИА РАН. Получено 1000

интервью// Поиск № 47–48 (705-706). 22 ноября 2002 г. С. 7. 47

нании стало доминировать пессимистическое отношение к будущему. Катастрофическое сознание, в котором доминирует экзистенциальный страх, определяет сегодня отношение индивида к своему социальному будущему, тогда как в 70-е годы (по данным нашего исследования) в разных группах от 60 до 70 % опрошенных были твердо уверены в своем индивидуальном и социальном будущем. Здесь не случайно доминировало оптимистическое отношение. Мощная держава, занимавшая по количественным показателям 1–2-е место

вмире гарантировала индивиду его будущее, и тогда догоняющая идеология была другого плана – этой стране не нужно было догонять кого-то, ее нужно было догонять другим. Но эта идеология не слишком профессионально использовалась в интересах своей страны.

Быстрый переход России в 90-е годы к другой идеологии, культуре привел к столкновению людей, поколений. Навязывание неподготовленному человеку других ценностей неожиданно выступает по отношению к нему террором, в качестве противостояния которому появляется экстремизм, терроризм и т.д. Большие перемены

вкороткое время вызывают «шок будущего»28.

Такая психологическая нагрузка характеризуется ошеломляющей утратой чувства реальности, умения ориентироваться в жизни, вызывает страх перед будущим. Психологические ресурсы человека не безграничны. Быстрого наступления будущего не выдерживает психика человека. Для человека проблематично не только привыкнуть к переменам, адаптироваться к будущему, но и сохранить цен- ностно-психическое ядро культуры. Тем более, что конец 80-х и 90-х годов XX века в нашей стране вызывал не только «шок от будущего, но и шок от прошлого». Таких шоков человек в России в XX веке пережил два – один в 20-е годы, другой в конце XX века. Не слишком ли много для психики человека одной страны в одном столетии?

Дезориентация человека в эти периоды была вызвана одновременно и проклятием прошлого, и быстрыми переменами, быстрым приходом будущего. Будущее приходит в настоящее с разной скоростью, а не равномерно. Для наступления будущего проводилась политика «большого скачка», так как желаемое будущее хочется приблизить, а нежелаемое – отодвинуть. Таков закон психического восприятия социального времени и социального будущего.

Неподготовленность человека к будущему, иному, вызывает в обществе хаос, социальное напряжение, конфликты, которые часто проявляются в форме войны гражданской, террористических актов, экстремистских движений, борьбе за передел собственности. Конечно, все это порождается не социальным прошлым, которого уже нет,

28 Тоффлер Э. Шок будущего: пер. с англ. М.: ООО «Издательство АСТ», 2002.

С. 5–59.

48

а социальным настоящим, социальным временем, потому что функционирует только оно.

Такие переходные, кризисные этапы характеризуются необходимостью выживания:

–при постоянной неуверенности в завтрашнем дне;

–стремлении приблизить желаемое будущее через политику «большого скачка», введение в стране чрезвычайного положения;

–поиске новых средств выживания;

–раздражительности и обиде всех и на всех;

–апокалипсическом страхе;

–криминализации общества;

–поиске «не умной головы», а «сильной руки»;

–одичании общества, одичании нравов;

–самоуничтожении человека человеком;

–агрессивной критике прошлого, что снимает проблему иного будущего;

–доминировании прошлого перед будущим и т.д.

Выбор социального будущего в либеральной западной идеологии определяется количественными критериями, поэтому наиболее развитой считают ту систему, страну в которой: 1) производится больше тонн, килограммов разного рода товаров, продуктов, предметов потребления на человека; 2) больше природных ресурсов (нефти, угля, газа, электроэнергии) производится в целом, в валовом варианте; 3) больше долларов приходится на 1 человека и, соответственно, больше бюджет; 4) дороже потребительская корзина на 1 человека в рублях, долларах, в кг и т.д.29. Причем эти расчеты ведутся независимо от климатических, географических, природных условий и только применительно к западным странам. Здесь, конечно, не рассматривается, сколько нужно меховой одежды или обуви для жителей Севера и для жителей стран Запада. Если эти количественные показатели рассматривать применительно к тому, что требуется для человека, живущего на Севере, Юге, Западе и Востоке, тогда и не нужно будет тешить себя идеей догоняющего развития.

Конечно, западный количественный подход не может осчастливить человека, так как критерий «чем больше, тем лучше» работает зачастую против человека. Не случайно страны массового потребления столкнулись с проблемой избыточного веса у большинства населения, а точнее, с физиологической, биологической, психической деградацией человека.

С другой стороны, мы видим, что происходит в странах, которые очень мало потребляют, там почти тот же результат. Еще Ф. Эн-

29 Подробно эти количественные характеристики см.: Паршев А.П. Почему Россия не Америка. М., 2001.

49

гельс 150 лет назад отметил, что слишком малое потребление сокращает продолжительность жизни почти в два раза. Поэтому одни только количественные западные критерии потребления, на которые ориентируют сегодня Россию, вряд ли приведут ее в иное будущее, и они не отвечают ожиданиям иного социального будущего как человечества, так и России прежде всего потому, что в основе этих критериев лежит метод оценочный, противопоставления, деления на лучшее и худшее. Это утопический метод. Используется и еще один ненаучный метод – метод сравнения. Все они решают проблемы социального будущего только на донаучном уровне. Поэтому вопрос о том, какое социальное будущее строить в России – по либеральному, западному, варианту или по уму, в общественной науке остается сегодня открытым. Это уже политический вопрос и политический выбор будущего. Здесь должны применяться критерии, характеризующие многогранную жизнь человека, ее качество, продолжительность и т.д. Не случайно сегодня существует и такая точка зрения, согласно которой здоровье человека зависит на 21% от экологических факторов, на 21% от генетических, на 50% от качества жизни; на 8% от уровня медицинской помощи.

Кроме того, на здоровье влияют: размеренная физическая нагрузка; ограничения в питании; закаливание; время для отдыха и умение отдыхать; счастливая жизнь.

Вряд ли такая точка зрения может считаться аксиомой при определении социального будущего, но не обратить внимание на нее нельзя.

Сегодня в общественной науке нет какой-то одной теории, способной ответить на вопрос о социальном будущем. Однако существует ряд научных и ненаучных школ, которые исходя из разных критериев предлагают разные сценарии, проекты, модели социального будущего человечества, группы стран, региона, страны, человека, личности, индивида.

1.Формационный критерий. Согласно этому критерию будущее за социализмом, коммунизмом, капитализмом, конвергенцией.

2.Тип общественных отношений. Социальное будущее в од-

них странах (Востока) связано с коммунитаризмом, а в других (Запада) – с индивидуализмом. Хотя предпочтение в будущем Э. Вогель и П. Джордж отдают коммунитаризму, а не индивидуализму.

восточное – Европа, Россия; 3) исламское общество – Северная Африка, Ближний Восток; 4) индуистское общество; 5) дальневосточное общество. Хотя в эту типологию не вошли Латинская Америка, Центральная и Южная Африка и др., но к ней до-

50