Осознание личностью своего социального будущего

в отношении к жизни у личности фиксируется одновременно и оптимистическое, и пессимистическое отношение (табл. 3).

Таблица 3 Предполагаемые варианты оценки жизненных возможностей,

которые могут преобладать в социальном будущем

(% ответивших в группах студентов равен 100)

Личность в будущем от жизни ждет и хорошего, и плохого, но главное – сочетание того и другого. Группы безнадежных оптимистов и пессимистов тоже есть, хотя они и незначительны. Тем не менее в обществе они будут самыми проблемными и их малая численность не должна никого успокаивать.

Одним из сущностных свойств осознания личностью своего социального будущего является партийность, которая требует подходить к осознанию будущего с позиции материализма или идеализма, той или иной социально-экономической группы, сочетания общественного и личного интереса. Осознанию будущего свойственна идейность, верность теории, политике государства. Глубина идейной убежденности личности предусматривает не только изучение теории общественного развития, но и деятельность по ее практической реализации.

Сегодня очень важно оставаться на позициях реализма, объективной оценки сделанного, смотреть на достигнутое не только в сравнении с прошлым, но исходить из разработанных и одобренных обществом планов, настраиваться каждому гражданину на продолжительную, напряженную, самоотверженную работу.

У такого человека социальная прогностическая ориентация на будущее должна совпадать с социальным прогрессом, тенденциями развития общества и личности. Она не сводится к тому, чтобы узнать, что, когда и где произойдет. Ее цель – отразить позицию человека. Наличие такой ориентации у личности является основным критерием, характеризующим уровень осознания ее социального будущего, и нормативным требованием в формировании личности XXI века.

Истинность и партийность в осознании будущего взаимоукрепляют друг друга. Социальная позиция личности обеспечивает про-

101

гресс осознания – познание будущего. Классовость, партийность осознания социального будущего взаимосвязаны с истинностью, которая характеризуется тем, что оно выражает потребности общественного развития. В истинности – один из основных источников результативности и эффективности осознания будущего. Истинность сознания позволяет личности предвидеть объективно социальное будущее, видеть перспективу развития. Основу истинности составляет объективность.

Объективность осознания будущего означает, что оно реально отражает объективную действительность, научно анализирует существующие в ней связи и тенденции. Она не допускает искажения реальности, приукрашивания ее, затушевывания недостатков, что является основой правдивости. Правдивость подчеркивает в социальном будущем главное, его сущность, содержание. Факты только тогда имеют научное значение, когда они отражают тенденции, направленность общественного прогресса. Если оперировать первым попавшимся фактом, то осознание личностью будущего окажется во власти случайности. При научном подходе необходимо располагать системой исторических фактов, показать их причинно-следственную связь. С изменением фактов и углублением познания меняется и осознание будущего. Истинность осознания будущего проявляется

вее связи с жизнью, практикой современного общества. Определяющим в жизни человека являются не субъективные пожелания, а реальные возможности достижения будущего.

Историчность – необходимая особенность осознания будущего, которая требует анализа того, как определенное явление возникло, какие этапы в своем развитии проходило и чем или кем оно стало

внастоящем. Историчность предполагает конкретность осознания будущего, что связано с соотношением в нем единства общего, особенного, единичного. Конкретность возможна тогда, когда социальное будущее не только называется, но и раскрывается в системе его причинно-следственных связей и отношений. Основной показатель конкретности осознания будущего – не само по себе знание о нем, а степень его научности. Основной путь научного осознания: от теории к фактам, от фактов снова к теории, конкретным выводам. Осоз-

нание будущего только на основе теории, вне фактов, приводит к схоластике, а осмысление только фактов, без теории – к эмпиризму, невозможности получения объективного результата. Следовательно, единство теоретического и эмпирического уровней в осознании будущего является одним из показателей его научности.

Научность осознания личностью социального будущего предполагает высокий уровень развития знаний и познавательной деятельности. Общество формирует не только потребность в широком

102

кругозоре, познавательной деятельности, но и создает необходимые условия для ее реализации.

Научное осознание будущего, отражая тенденции объективного мира, служит надежным средством, источником изменения общественных отношений. Поэтому ему присуще такое свойство, как ре-

волюционность.

Осознание социального будущего отражает новое и взаимосвязано с его возникновением, хотя новое сопряжено не только с будущим, но и с настоящим и прошлым, так как возможно предвидение не только будущего, но и настоящего и прошлого, т.е. предсказание, сделанное не в рамках соотношения во времени, а по линии движения от известного к неизвестному. Движение современного общества к новым рубежам своего развития формирует у личности такое качество, как чувство нового. На основе идеализированных элементов общественных отношений, тенденций личность мысленно конструирует новое, более прогрессивное. При этом важнейшее значение имеют фантазия, мечта, творческое воображение, интуиция. Особенно в современных условиях формирования личности возрастает роль творческой интуиции. Способность выйти за рамки настоящей ситуации, отказаться мыслить привычными шаблонами, поставить под сомнение, казалось бы, незыблемое социальное настоящее, «выдумать» новые отношения – все это обеспечивает возможность создания идеала, социального будущего. В условиях обновления сознания масс эта способность имеет большое значение.

Обладать чувством нового – значит видеть перспективу развития, заглядывать в будущее, находить наиболее верные пути разрешения возникающих задач. Теперь, когда в общественной жизни страны намечены качественные изменения, когда международная обстановка крайне сложна, это свойство приобретает особенно важное значение, особенно для руководителя. Так, для государственного деятеля пойти на свертывание гонки вооружения, сокращение всех видов оружия – значит пойти по новому пути развития, который позволит сохранить цивилизацию, жизнь человечества, открыть широкие возможности для общественного прогресса.

В современных условиях, когда наша страна поставила задачу обновления общественных отношений, это качество становится нормативным требованием для каждого человека. В связи с этим возникает необходимость в специальном социально-эвристическом обучении, позволяющем формировать и совершенствовать творческие возможности сознания личности. Речь идет о выработке умений, способов использования данных социального познания будущего в целях формирования идеального прообраза предстоящих практических действий. Современное общество заинтересовано в активном

103

привлечении масс к социальному проектированию, в широком овладении навыками творчески конструирующего мышления.

Осознание личностью своего социального будущего глобально по своему характеру. Создание в современном мире международных организаций типа ООН, ЮНЕСКО, НАТО, Евросоюза, ШОСА, СНГ

ит.д. является показателем данного процесса. Идеология глобализма постепенно воплощается в социальной и духовной зрелости личности современного общества, в культуре межнационального общения. Будущее планеты – дело не одной страны, а всех. Современное общество, давая возможность осознания принадлежности к единому миру, укрепляет одновременно национальные чувства и самосознание человека (хотя еще не все национальные проблемы решены). Жизнь показывает, что материальный и культурный прогресс наций

инародностей неизбежно сопровождается ростом их национального самосознания. Глобализм, в свою очередь, становится проявлением коллективистской идеологии и психологии. Осознание личностью своего социального будущего ориентировано на коллективизм.

Современное общество формирует и коллективистскую психологию, идеологию и сознание личности. Строительство нового мира есть результат и процесс коллективистских усилий государств. Признание приоритета общественных интересов над личными – важная черта осознания социального будущего. Человек не может обрести счастье в одиночку. Ведь высшее личное благо каждого человека – развитие своих способностей, а оно возможно лишь в коллективе свободных людей. Забота о счастье других – главное условие личного счастья. Поэтому коллективизм входит в осознание личностью социального будущего. Коллективистское сознание требует от человека идентификации с коллективом на всех уровнях, чтобы он мыслил в государственном масштабе, поступал как гражданин, смотрел на явления с точки зрения тех задач, которые решает общество, и соответственно этому действовал. Кроме того, человеку необходимо осознание социальных процессов, происходящих в обществе, и осознанное определение своего места в нем. Это одна из важных черт данного осознания, так как она позволяет личности правильно оценить отношение к окружающей среде и свое поведение.

Коллективистское сознание исходит из сознательного соединения личностью своих целей, интересов с целями, интересами коллектива, общества. Одним из его принципов является коллективизм как определенное проявление самосознания и самооценки индивида, осознающего себя частью целого, отдающего себе отчет в том, что он живет в обществе. Он означает отношения между людьми, основанные на единстве личных и общественных интересов, преданности общественному делу, солидарности, бескорыстной помощи друг другу, совести, чести и т.д. Коллективизм характеризуется устойчи-

104

вой линией поведения во взаимоотношениях людей, сознанием собственной причастности и моральной ответственности за дела коллектива, общества в целом. «Сказать о человеке, что он коллективист, значит, сказать главное о его нравственном облике; сказать, что человек в результате воспитательных усилий сформировался как коллективист, значит, считать воспитательную задачу в главном выполненной»14.

Коллективистское сознание отражает общую направленность деятельности личности для решения социально значимых задач. Коллективист, в отличие от конформиста, который всегда «согласен» с группой, может вступить в конфликт с коллективом, и это не повлечет за собой раздвоения его сознания. Совпадение, соединение личного и общественного по содержанию обеспечивает цельность личности, ее сознания и является показателем высокого их развития. Конформистское сознание ориентирует личность на себя, коллективистское – на единство личного и общественного при ведущей роли общественного интереса. Коллективистское сознание основано на единстве слова и дела.

Осознание личностью своего общественного долга, чувство личной ответственности за судьбу коллектива, общества – одна из главных тенденций развития коллективистского сознания на современном этапе. Осознание человеком единства личного и общественного интереса, подчинение личного общественному, умение увидеть личный интерес в общественном является показателем развития высокого уровня коллективистского сознания.

Коллективистское сознание обусловливает у индивида осознание своего места в обществе, знание своей практической деятельности, своего общественного долга, так как деятельность человека в современном обществе не есть нечто только личное. Это часть общего дела, за выполнением которого наблюдает все общество и которое затрагивает интересы всего общества. Данное обстоятельство определяет осознание ответственности как человека – перед коллективом и обществом, так коллектива и общества – за каждого своего члена. Воспитанным можно считать человека, которому небезразличны не только собственные трудовые успехи, но и достижения трудового коллектива, интересы всей страны. Коллективистские общественные отношения способствуют новому осознанию соотношения «я» и «мы», «мое» и «наше», формированию нового человека, определяющими свойствами которого являются черты коллективизма.

14 Удовенко И.И. О факторах воспитания коллективности // Научный комму-

низм. 1987. № 2. С. 71–72.

105

В коллективистском сознании ориентация на труд как основу социального положения, главную сферу личной самореализации занимает ведущее место. В этом сознании труд рассматривается не просто как деятельность, а основная деятельность, формирующая социальный и духовный облик индивида, его внутренний мир, единство материальных и моральных стимулов.

Коллективистское сознание обязательно сопряжено с самоконтролем, высокой требовательностью к себе, ответственностью за судьбу коллектива. Поэтому осознание меры ответственности коллектива за человека, а человека за коллектив – показатель зрелости коллективистского сознания.

Личность с коллективистским сознанием – социально активна. Коллективистски значимой является не всякая активность, а только та, которая отвечает общественным интересам и имеет коллективистскую направленность. К коллективизму нельзя отнести деятельность, активную по форме, но не приносящую пользы обществу, или эгоистически-корыстную, замкнутую целиком на удовлетворении личных интересов.

Коллективистское сознание следует отличать от коллективного сознания (группового), так как последнее может быть коллективным и коллективистским. Коллективистское сознание присуще и личности, и коллективу, коллективное же сознание есть выражение характерных черт сознания группы, общности. Групповое сознание – это специфическая форма проявления общественного сознания, возникающего как отражение особенностей социально-экономических условий труда и быта той или иной социальной группы. Между сознанием общества и групповым сознанием существует диалектическая взаимосвязь.

Групповое сознание в целом схоже с сознанием коллектива. Однако между ними есть и различия, так как в каждом коллективе могут быть представители разных социальных групп (рабочие, интеллигенция). Если члены коллектива взаимосвязаны принадлежностью к нему, что дает им возможность влиять друг на друга, то члены одной группы могут быть разобщены. Для группового сознания не всегда характерен повышенный уровень взаимопонимания. Можно отметить и такую его черту, как стремление к соперничеству. Сознание отдельных групп играет различную роль в структуре общественного сознания.

Всякому коллективу присущи определенные нормы взаимоотношений, взгляды, настроения, чувства, привычки, традиции, мнения, которые воздействуют на взаимоотношения его членов и отношения его к работнику, окружающей его действительности. Эти явления, характеризующие коллектив, определяют его сознание. В нем всегда присутствует осознание гражданской ответственности за ре-

106

зультаты совместной деятельности не только своего первичного, но

иколлективов более высокого ранга. Объективная значимость коллективного сознания в том, насколько оно точно отражает роль данного коллектива в обществе и требования к нему общества.

Сознание коллектива формируется в процессе взаимодействия индивидуальных сознаний, является продуктом коммуникаций между членами коллектива и не совпадает с индивидуальными взглядами и суждениями. В коллективном сознании выражаются интересы коллектива, и оно фиксирует все оттенки индивидуальных взглядов

исуждений, что позволяет отличить сознание коллектива от сознания индивида. Сознание всякого сложившегося коллектива в конечном счете определяется условиями жизни общества и формируется в процессе усвоения содержания общественного сознания. Этот процесс усвоения не есть копия, оно преломляется через призму специфических условий, в которых находится коллектив. Сознание коллектива приобретает свои особые, только ему присущие черты.

Сознательность коллектива обязательно включает в себя единство идеологической и социально-психологической сфер общественного сознания, при этом важным элементом коллективистского сознания является общественное мнение коллектива. Коллективистское сознание предполагает формирование и утверждение идей, чувств, установок, отражающих коллективистскую деятельность, коллективистские отношения. Здесь коллективность проявляется как коллективизм идеологии и психологии.

Формирование коллективистского сознания у всех членов общества – процесс сложный и длительный. Индивидуализм, мещанская психология не могут быть изжиты в течение короткого отрезка времени, тем более, что здесь мы имеем дело с общественной психологией, которая обусловлена социально, но имеет и относительную самостоятельность. Поэтому не всегда точно можно предсказать, как проявит себя общественное, а тем более индивидуальное сознание, когда будет достигнут определенный уровень материального благосостояния. Повышение уровня материального благосостояния, не сопровождаемое эффективной идейно-воспитательной работой, интенсивным ростом духовной культуры личности, может привести к потребительскому отношению к жизни, рецидивам мещанской психологии у определенной части общества. Для предотвращения таких отклонений коллективистский способ производственной деятельности людей должен быть не только соединен с коллективистским принципом совместного контроля за мерой труда и мерой потребления, но и комплексной воспитательной работой, формирующей у людей коллективистские ценности и ориентации.

Осознание будущего основано на глубоком проникновении в существо тенденций общественного развития, что не может в пол-

107

ной мере осуществить отдельный индивид. Поэтому научное познание будущего закономерно носит коллективный характер, предполагающий и известное разделение функций в процессе познания и реализации социального будущего.

Осознание личностью своего социального будущего отражает демократичность современного общества, так как в ней представлена проблема свободы личности, без чего невозможно развитие нормального общества. Современная демократия не только провозглашает права и обязанности личности, но и гарантирует их практическую реализацию, обеспечивая ее как материальными условиями, так и политико-юридическими средствами. В нашей стране настоящее и будущее развитие демократии выражено в решениях, законах, принятых депутатами РФ, Конституции РФ. Дальнейшее развитие демократии является действенным средством воспитания и формирования нового человека, будущего развития нашего общества. Демократизм предполагает обязательное осознание ответственности личности не только за свое личное будущее, но и будущее коллектива, группы, партии, нации, класса, общества. Это позволяет ей

восознании будущего взаимоувязать свою судьбу с судьбой общества. Осознание социального будущего совпадает с реальным гуманизмом. Поскольку в центре научного осознания будущего стоит человек, его развитие, то ему свойственен гуманистический характер. Гуманизм связан с признанием человека высшей ценностью и целью общественного развития, с уважением к человеческому достоинству. Его идеал – счастье каждой человеческой личности, свободное и гармоническое ее развитие в системе отношений истинной коллективности. Гуманизм как социальная и духовная ценность формирует такое психологическое и мировоззренческое качество, как оптимизм. Общество, поставившее в центр своего развития личность, тем самым создает такую духовную атмосферу, в которой человек чувствует уверенность не только в сегодняшнем, но и в завтрашнем дне.

Гуманистические идеалы отражают объективные тенденции общественного развития. Благо человека – высший закон, принцип всей деятельности гуманизма. В этом заключается подлинно гуманистический смысл борьбы за социальное будущее. Только поставив

вцентр общества человека, мы сможем решить задачи, выдвинутые практикой сегодняшнего и завтрашнего дня.

Такая политика в отношении будущего основывается на принципе социальной справедливости. Поэтому осознание личностью своего социального будущего ориентировано на дальнейшее утверждение принципа социальной справедливости. Социальная справедливость как категория общественного сознания включает социальнонравственную оценку отдельными индивидами, социальными группами, степени соответствия практической роли социальных групп в

108

жизни общества, их положения в обществе, прав и обязанностей, трудового вклада и его вознаграждения. Справедливость – одно из действенных социальных чувств, определяющих поведение личности и масс. Осознание справедливости общественных порядков – одна из основ трудовой, общественно-политической и духовной активности, социального оптимизма человека. Осознание несправедливости деморализует человека и является одной из основ социального пессимизма.

В сознании личности социальная справедливость есть главное достоинство общества, его отличительная черта. Справедливость и равенство в настоящее время осознаются как понятия, взаимосвязанные между собой. Социальная справедливость – один из показателей социального равенства, которое, соответственно, выступает важнейшим показателем справедливости.

Социальная справедливость являются ценностным принципом идеального образа жизни. Социальная справедливость отражается

вобщественном сознании и как конкретная реальность, и как идеал, к которому стремится общество, личность.

Осознание личностью будущего атеистично. Но оно может быть и религиозным, когда будущее основывается на предрассудках, пророчествах о социальном будущем. Религия неоднократно объявляла о скором конце человеческой истории, гибели человеческой цивилизации. Периоды истории, на которые религией назначалась гибель будущей цивилизации, как правило, характеризовались упадком, замедлением темпов социально-экономического развития. Это было одной (хотя и не единственной) из причин замедления развития тех регионов земного шара, в которых назначался «конец света». Религиозное сознание дает иллюзорное, утопическое, представление о будущем. Научное осознание, наоборот, отражает объективное, реальное, истинное представление человека о будущем. Осознание личностью своего социального будущего отражает прежде всего общечеловеческие ценности: мир, милосердие, сострадание, сопереживание, бескорыстие и т.д. Ценность общечеловеческой культуры – не

внивелировании духовных ценностей больших или малых социаль- но-этнических групп, а в диалектическом синтезе культур.

§3. ТИПОЛОГИЯ ОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТЬЮ СВОЕГО СОЦИАЛЬНОГО БУДУЩЕГО

Характеристика общих черт осознания будущего носит схематический характер, а всякая схема страдает определенной неполнотой. Без изучения типических свойств личности нет науки о личности. Опираясь же на индивидуальные особенности человека, мы ос-

109

танемся в мире случайности. Лишь исследование типического в личности выводит нас в сферу тенденций, выявление которых всегда есть венец научного познания. Поэтому выделение и анализ социальных типов позволяет более полно раскрыть в осознании будущего механизм взаимодействия общества и личности, общественного и личного, социализации и индивидуализации, интеграции и дифференциации, а также научно объяснить социальные детерминанты поведения личности. Тем более, что к пониманию будущего стремится каждый, но своим специфическим путем

Анализ социального и индивидуального, сведение индивидуального к социальному вызывает необходимость установить принадлежность индивида к социальной группе, обществу, носителем интересов которых он выступает. Индивиды, будучи активными членами общества, чувствуют, мыслят, действуют в различных конкретноисторических условиях, принадлежат к определенной группе, являются членами определенной семьи, что формирует у них не только свойства, но и социальные типы поведения. Под типом личности в науке принято понимать общественный образ, совокупность определенных свойств, черт, интересов, поступков людей, отражающих объективные условия жизни общества, прежде всего особенности способа производства материальных благ, классовой структуры, общественной психологии и идеологии. Из этого следует, что «социальный тип личности представляет собой теоретически обобщенный

индивидуализированный портрет класса, социального слоя, группы»15.

Проблема типологии личности исследуется в настоящее время весьма интенсивно. Предлагаются конкретные признаки, по которым выделяются типы личности16. Для определения данной типологии требуется выделение типологии сознания. Качественнее состояние, характеризующееся устойчивостью и целостностью состояний, назо-

вем типами общественного сознания.

Тип сознания обусловливается, во-первых, уровнем развития общественного бытия, решающую роль в котором играет способ материального производства; во-вторых, в рамках общесоциологического закона об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию различные типы сознания обладают спецификой и в плане способов, форм, механизмов детерминированности условиями бытия, и в плане способов, форм, механизмов обратного воздействия на него через характер мотивации практической деятельности человека; в-третьих, разные типы сознания обла-

15Сабиров Х.Ф. Человек как социологическая проблема. Казань: Изд-во Каз. гос. ун-та, 1972. С. 266.

16См.: Лебедев Б.К. Исторические формы типов личности. Казань: Изд-во Каз. гос. ун-та, 1976. С. 78–79.

110