Осознание личностью своего социального будущего

лое. Во-вторых, среда, в которой он живет и действует, есть совокупность конкретно-исторических общественных отношений. В-третьих, сущность личности проявляется в существовании, деятельности. В-четвертых, личность является объектом и субъектом общественных отношений. В-пятых, в историческом процессе происходит становление личности как субъекта общественных отношений, условиями которого являются коллективные действия в составе класса, социальной группы на основе познанных законов исторического развития7.

Исходя из названных требований определялись концепция и структура данной работы. Поскольку предмет нашего анализа – осознание личностью своего социального будущего в современном обществе, следует уточнить это понятие, начиная с характеристики «социального».

Все общественные отношения социальны, т.е. выражают общественную природу жизнедеятельности людей. Категория «социальное» имеет как широкий, так и узкий смысл. Социальным в широком смысле принято считать всякое явление общественной жизни,

ккакой бы области оно ни относилось, а в узком смысле слова им принято обозначать те общественные явления, которые относятся

кобласти классовых, национальных, родоплеменных и других отношений. «Социальное» в узком смысле охватывает процессы социальной структуры общества, является одним из элементов общественных отношений. В данном исследовании «социальное» рассматривается как синоним термина «общественные отношения». Такая классификация является общепринятой и исходной в определении социального будущего.

Под будущим понимается главным образом то, что должно

появиться, а не то, что уже реально существует, но еще не открыто, не стало известным8. Перспектива, вырастающая из деятельности, в настоящем воспринимается, как будущее, т.е. то, что должно послужить нашим намерениям и целям. В отличие от прошлого и настоящего социальной деятельности под будущим «подразумевается такое состояние, потенциальная возможность которого обеспечивается ее предыдущим развитием. Конкретной формой выражения раз-

7См.: Ануфриев Е.А. Социальный статус и активность личности (личность как объект и субъект общественных отношений). М.: Изд-во Моск. гос. ун-та, 1984.

С. 72–73.

8См.: Бестужев-Лада И.В. Социальное прогнозирование: особенности и проблемы // Социальное прогнозирование. М., 1975. С. 11–15; Богородов Ф.Л. Социальное будущее как категория исторического материализма // Диалектика социального развития. М.: Изд-во Моск. гос. ун-та, 1974. С. 11.

11

вития деятельности в будущем является ее тенденционнонаправленный характер»9.

Изучением социального будущего занимается ряд наук, одной из ведущих является теория социологии. Представить социальное будущее возможно только в определенных исторических границах. Оно детерминировано степенью зрелости общества. Социальное будущее – это область, которая охватывает прежде всего предстоящее развитие общества, личности. Будущее развитие общества в нашу эпоху представляет несколько типов цивилизаций, среди которых доминирующей является западная. Прогнозируется в будущем возрастание роли, даже доминирование восточного типа цивилизации

изакат западного типа цивилизации.

Вистории уже был период доминирования восточной цивилизации, поэтому не исключено, что в будущем он снова наступит. Тем более, что противоречие между этими типами цивилизации в конце ХХ века обострилось, а в начале XXI века в ряде регионов планеты обрело антагонистическую форму.

Вусловиях многополярного мира в будущем возможно доминирование на планете не одной, а нескольких типов цивилизаций, появление новых типов цивилизаций, открытие других цивилизаций на других планетах. Но XXI век, вероятно, будет веком доминирования западной и восточной цивилизаций. История свидетельствует об этом векторе развития. Эти две цивилизации – два полюса социального мира. От одного человечество уходит, а ко второму идет. Исто-

рия изучает прошлое человечества, хотя «историческая наука вольно или невольно ищет путь стать наукой о будущем»10. Теория социологии изучает не только прошлое, настоящее, но и будущее современного общества. Поэтому осознание личностью своего социального будущего – это прежде всего осознание будущего современного, настоящего, общества. Категория «социальное» в социологической теории является основной. Именно этим определяется роль, место социологической теории в исследовании социального будущего. Эта категория исследуется прежде всего социологической теорией и занимает в ее категориальной системе центральное место.

Личность в современном обществе осознает не только будущее развитие общества, но и свое будущее. Изучение человека и его будущего, представление о будущем является одной из важнейших

проблем научного познания, актуальность которой усиливается

всвязи с возрастанием роли человеческого фактора. Что же главное

восознании будущего? Как в нем взаимосвязаны будущее общества и будущее личности?

9Элькин Д.Г. Восприятие времени. М., 1962. С. 213.

10Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М.: Мысль, 1974. С. 26.

12

Вкаждой социальной среде личность рассматривают поразному, но в основном выделяют два типа социальной среды: в одной личность является самоцелью, в другой – средством общественного развития.

Внастоящее время имеется немало работ по изучению проблемы развития личности, однако она до сих пор относится к группе недостаточно разработанных. В отечественной литературе выделяется ряд подходов к исследованию личности. Учитывая их определенную значимость, следует отметить, что вопрос о сущности развития личности все-таки остается дискуссионным. Большое количество точек зрения на данную проблему требует от исследователя выработки своей позиции по отношению к ним.

Согласно современной научной концепции человека, лежащей

воснове теории личности, «...сущность человека не есть абстракт,

присущий отдельному индивиду. В своей деятельности она есть совокупность всех общественных отношений»11, сущность личности нужно искать в особенностях общественных отношений. Сущность личности в любом обществе определяется прежде всего его основными общественными отношениями. Общество, основанное на коллективистских отношениях, отношениях истинной коллективности, формирует коллективистский тип личности. Общество, основанное на индивидуалистских отношениях формирует индивидуалистский тип личности (см. Л. Джордж и Э. Вогель).

Социальная зрелость личности характеризуется степенью присвоения общественных отношений и их реализацией в своей практической деятельности, другими словами – степенью развития социальных (сущностных) сил личности. Личность – объект и субъект общественных отношений. Противоречивость объекта и субъекта

вличности отражает степень ее социальной зрелости. Социальная зрелость личности взаимосвязана со зрелостью общества: коллективистских, индивидуалистских отношений.

Сущность личности проявляется в основном противоречии ее развития. Противоречие между коллективностью и индивидуальностью является основным в формировании личности. «Поскольку коллективность есть сочленение, сплочение, а индивидуальность, наоборот, есть выделение, отличие, то они взаимно противоположны. В то же время они взаимно полагают друг друга, утверждают себя посредством другой и связаны неразрывным единством. Это значит, что где нет коллективности, там нет условий и средств для раз-

вития индивидуальности. И обратно, высшая коллективность, со своей стороны, обусловлена соответствующим состоянием индивидуальности, характеризующимся богатством личного развития

11 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3.

13

и высокоразвитым коллективистским сознанием индивида»12. В этом взаимодействии ведущая роль принадлежит коллективности как проявлению всеобщего. Но коллективность не самоцель, а средство для развития индивида «в свободную индивидуальность». Данная взаимосвязь имеет существенное значение, так как смысл учения об ассоциации и состоит в том, чтобы соединить коллективизм со свободой, социальной активностью, то есть добиться социального объединения людей, где каждый член объединенного коллектива оставался бы субъектом общественной жизни.

Осознание личностью своего социального будущего включает осознание будущего развития не только общества, личности, но

ииндивида, поколения. Осознание общественного будущего неотделимо от осознания индивидуального, в нем оно находит свое реальное существование. Социальное индивидуально, индивидуальное социально. Они взаимополагают, взаимопроникают, взаимоотрицают друг друга, находятся в отношении единства и борьбы. Единство развития общества и личности сохраняет внутреннюю противоречивость, которая является одной из основ саморазвития системы.

Осознание личностью своего социального будущего отражает предстоящее развитие не только общества и личности, но и эпохи. Поскольку современная эпоха – это переходная эпоха, то без осознания ее содержания и характера решить вопрос о социальном будущем невозможно. Содержание и характер современной эпохи отражают процесс становления социального будущего. Сегодня взаимодействие стран разных типов цивилизаций и социальных систем представляет собой прообраз будущего человечества.

Становление многополярного мира направлено на социальный прогресс, который без будущего немыслим. Будущее без прогресса – остановка в развитии. Социальное будущее обусловливается характером общественного развития и выступает в качестве возможности его осуществления. Сегодня прогресс отождествляют с западной

ивосточной цивилизациями, капиталистической и социалистической системами, конвекцией, постиндустриальным, информационным обществом и т.д. Это вполне справедливо, так как первая еще не исчерпала своих возможностей, а вторая еще не раскрыла их. Поэтому осознание личностью социального будущего включает осознание социального прогресса, развития. Во всемирной истории действует закон ускорения развития. Его действие проявляется в том, что первобытнообщинный строй существует сотни тысяч лет, рабовладельческий – несколько тысячелетий, феодальный – около полутора тысяч лег, капитализм – несколько столетий.

12 Гак Г.М. Динамика коллективности и индивидуальности. М.: Мысль, 1967.

С. 77.

14

Ускорение ритмов, темпов социальных процессов, сокращение периодов эволюционных накоплений, возрастание коренных качественных «скачков» во всех сферах жизни способствуют увеличению социального времени в каждом физическом часе, годе. Темпы общественной и индивидуальной жизни людей позволяют заметить и осознать закономерный характер общественного развития. Это требует от человека современной эпохи качественно иного отношения к времени. И в новом отношении к времени, в новой остроте человеческого самоощущения и времяощущения заключается специфика проблемы времени нашего динамичного XX века. Эпоха поставила задачу овладения временем, что без осознания невозможно. XXI век открыл благоприятные возможности для действия закона ускорения исторического развития нового типа цивилизации, поэтому осознание личностью социального будущего обязательно отражает его.

Становление социального будущего – цель нашей эпохи, оно целесообразно. Наши представления о социальном будущем ограничены историческими рамками данной эпохи. Социальное будущее, на которое ориентируется личность, является исторически необходимым. Его становление – не случайность, не простое пожелание, а объективный процесс.

Все указанные аспекты социального будущего отражаются в сознании личности. Поэтому осознание личностью своего социального будущего в общесоциологическом плане есть осознание развития личности, общества, содержания современной эпохи, социального прогресса, нового типа цивилизации, бесконечности социального развития. От самой личности, ее потребностей, интересов, ценностных ориентации исходит избирательность в осознании тех или иных аспектов социального будущего. Личность осознает не только будущее общества, но и свое индивидуальное будущее, причем в той или иной взаимосвязи с первым. Конечно, личность осознает не всю систему изменений общественной и своей личной жизни, не детали, а основные тенденции развития. Социальное будущее, прежде всего – общество как целостный объект, отражается в сознании личности. Осознание социального будущего является в первую очередь отражением процесса движения, развития к социальному будущему. С другой стороны, осознание социального будущего предопределяет представление личности о своем собственном, индивидуальном будущем.

Данное определение осознания личностью своего социального будущего при проведении конкретно-социологических исследований необходимо свести к операциональной характеристике его содержания и структуры. Взяв за основу исследования эмпирическими методами осознания индивидом своего социального будущего выявление

15

того, как он трактует его содержание и направленность, фиксируем в анализе: 1) осведомленность личности об общественном и своем, индивидуальном, будущем, характеризуемую объемом информации о нем; 2) избирательность личности в отношении к общественному и индивидуальному будущему, характеризуемую конкретным содержанием, направленностью информации о нем; 3) степень активного отношения к своему социальному будущему, характеризуемую трудовой, общественно-политической, духовной активностью личности; 4) степень влияния осознания личностью своего социального будущего на ее поведение, ценности, образ жизни, самосознание, мировоззрение.

На основе осознания будущего возможна сознательная деятельность по его реализации. Под сознательной в истории принято понимать такую деятельность, которая связана не только с индивидуальным (так как все люди ставят перед собой определенные цели и всякая деятельность носит целесообразный характер), но и с общественным сознанием, когда люди руководствуются общими для общества целями и задачами. Поэтому степень сознательности людей, осознания будущего весьма различна, что имеет существенное значение для антиципации. «Антиципация – это способность (в самом широком смысле) действовать и принимать те или иные решения с определенным временно-пространственным упреждением в отношении ожидаемых, будущих событий»13. Прогностическая деятельность сознания является одной из важнейших его функций. «Это относится прежде всего к сознанию, ибо его выдающаяся, определяющая ход исторических событий мощь прежде всего связана с антиципаторными, особенно с теоретико-прогностическими и идеологическими функциями»14. В способности заглянуть вперед, в будущее проявляется относительная самостоятельность общественного сознания.

Сознание обладает способностью опережать бытие потому, что оно связано с практической деятельностью людей. Без осознания будущего невозможна целесообразная практическая деятельность человека.

Способность человека к предвидению бесконечно совершенствуется и развивается с помощью науки. Осознание будущего человеком в современном обществе основывается на знании, осмыслении тенденций, направления развития явления, когда оно существует лишь в возможности и скрыто от обыденного сознания. Научное осознание будущего позволяет строить деятельность народных масс

13Ломов Б.Ф., Сурков Е.Н. Антиципация в структуре деятельности. М.: Наука, 1980. С. 5.

14Философия и прогностика. Мировоззренческие и методологические проблемы общественного прогнозирования / А. Бауэр [и др.]. М.: Прогресс, 1971. С. 14.

16

в соответствии с действием объективных законов природы и общества, преобразовывать мир в интересах человека. Осознание будущего становится свойством жизнедеятельности человека современного общества. В связи с этим возникает необходимость определить его место, роль в системе сознания на современном этапе развития нашего общества.

§ 2. ОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТЬЮ СВОЕГО СОЦИАЛЬНОГО БУДУЩЕГО В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО СОЗНАНИЯ

В основе осознания личностью своего социального будущего лежит общественная практика. Направленность развития общества на будущее отражается в его сознании. Поскольку осознание будущего отражает процессы, происходящие в современном обществе, то оно является элементом современного общественного сознания. Современное общество создает условия для утверждения в духовной жизни естественно-научного мировоззрения, основу которого составляет теория общественного развития как цельная и стройная система философских, экономических и социально-политических взглядов.

Естественно-научное мировоззрение как система взглядов на мир в целом, социальную и природную действительность, совокупность идеалов и убеждений характеризует отношение человека к объективной реальности, ее восприятие. Обусловливая поведение людей, общественных групп, оно занимает конкретное место в современном сознании. Оно целостно, системно, осмысленно отражает современную действительность, позволяя личности соответствующим образом осознавать свое социальное будущее. Ориентируя личность в системе общественных отношений и природных связей на социальное будущее, естественно-научное мировоззрение определяет совокупность исходных ценностей и установок, которые воздействуют на поведение и образ жизни социальных групп и индивидов. Оно дает возможность реалистически осмыслить социальное будущее, увидеть его сложности, противоречия, проблемы, поднять всех членов современного общества до уровня сознательных творцов будущего. Такое мировоззрение обращено к разуму людей, проникнуто человеколюбивыми идеалами и чувствами, верой в силы человека, его будущее. Оно содержит концепцию развития общества, личности, направления познавательной, социально преобразующей деятельности.

Поскольку общество состоит из индивидов, то, естественно, каждый индивид является носителем общественного сознания. В силу противоречивого взаимодействия общественного и индивидуаль-

17

ного сознания естественно-научное осознание социального будущего составляет основу и индивидуального сознания. Это подтверждается трудовой, общественно-политической, духовной активностью масс внутри страны и их борьбой на международной арене за будущее, против развязывания войн, за мир, социальный прогресс. Однако такое осознание будущего на современном этапе общества не свойственно каждому индивиду. Распространение естественнонаучного осознания будущего на всех членов общества – одна из главных тенденций его развития на современном этапе общественного развития.

Естественно-научное осознание социального будущего, решая свои задачи, опирается на систему научных понятий, суждений, умозаключений, принципов, категорий, теоретических доказательств. Оно представляет собой результат научной теории, опирающейся на научное знание, тенденции общественного развития.

Основой теоретического осознания будущего является идеология, позволяющая понять историческую перспективу, определить направление социально-экономического и политического развития на многие годы, правильно ориентироваться в международных событиях. Овладев системой современной идеологии, человек сможет не только понять свои текущие потребности и непосредственные задачи, но и осознать коренные интересы, исторические перспективы отдаленного будущего развития общества, личности. Идеология служит методологической основой познания общественного развития, позволяет прогнозировать социальное будущее, намечать близкие и далекие задачи, цели, вырабатывать стратегию, тактику утверждения нового, передового.

Стратегическая задача идеологии состоит в том, чтобы вооружить общество, группу теоретическим осознанием исторических задач, целей, выходящих за пределы повседневных представлений. Идеология не сможет выполнить своей роли в обществе, если она не будет выдвигать социальных прогнозов, отражать будущее развитие общества, личности. Своей прогностической функцией идеология взаимосвязана с осознанием социального будущего. В современных условиях идеология обновления в России очень слабо ориентирует на социальное будущее.

Идеология, являясь системой теоретических взглядов, самосознанием личности, показывает социальные корни осознания социального будущего. Групповой интерес и самосознание личности выражены в современной идеологи, что составляет ядро естественнонаучного мировоззрения, своего рода стержень, определяющий его содержание, структуру и направленность. Формирование самосознания выступает исходным пунктом и основой осознания будущего.

18

Такой подход является необходимым условием последовательности и научности в решении мировоззренческих вопросов.

Роль идеологии в осознании социального будущего в XXI веке систематически будет возрастать. Однако это не снижает в современном сознании роли другой его сферы – социальной психологии. Противоречивое взаимодействие идеологии и социальной психологии свидетельствует о том, что диалектическое осознание личностью социального будущего взаимосвязано и с этой сферой современного сознания Оно включает в себя следующие психологические характеристики: целеустремленность, оптимизм, убежденность в историческом будущем, уверенность в завтрашнем дне, чувство сопричастности социальному будущему, которые играют большую роль в борьбе индивида за свой завтрашний день.

Социальная психология вбирает в себя не только теоретическое сознание при взаимодействии с идеологией, но и эмоциональ- но-чувственную сторону обыденного сознания. Поэтому осознание социального будущего опирается не только на теоретический, но и на эмпирический уровень познания. Эта ступень познания социального будущего характеризуется накоплением фактов, их классификацией, оценкой с точки зрения повседневных нужд человека, выделением необходимых для практики свойств, выработкой эмпирических правил. Оба уровня отражаются в осознании социального будущего и показывают соотношение чувств и разума в нем. В связи с этим осмысление личностью своего социального будущего в современном сознании предстает не как сухая теория, здесь рядом сто-

ят такие категории, как мысль, совесть, разум, чувство, сердце.

Теоретическое осознание будущего не может вместить в себя всю индивидуальную жизнь личности. Самые высокие идеалы должны быть взаимосвязаны с житейскими интересами человека. Ввиду этого теоретическое осознание социального будущего находится в противоречивом взаимодействии с обыденным осознанием будущего. Теоретическое и обыденное современное осознание различаются не социальной природой, а уровнями, способами, глубиной отражения социального будущего, возможностями проникновения в сущность, способами получения информации о социальном будущем. Познание реальной действительности, будущего человека осуществляет и с помощью «вненаучных» средств общественного сознания. Художественный образ и теоретическое познание не могут заменить друг друга в осознании будущего. Основу современного обыденного сознания образует культура, образованность, информированность по самому широкому кругу вопросов, компетентность суждений, политическая зрелость, уверенность в правоте и справедливости идеалов, ориентация на общественные интересы.

19

В современном обществе возрастание роли теоретического осознания социального будущего не противостоит возрастанию роли обыденного осознания, отражающего специфику узкопрактического, повседневного, индивидуального бытия человека в пределах своей лично планируемой жизнедеятельности. Оно не формируется

встройную концептуальную систему, так как основано на навыках, нравах, жизненном опыте, интуиции. Обыденное сознание не способно решать сложные гносеологические задачи. Отрыв теоретического сознания от обыденного приводит к его обособлению от общественной практики, а отсюда – схоластичность, догматизм в теории. Хотя обыденное сознание не раскрывает сущности социального будущего, но именно с его помощью общая идея переводится на уровень практической деятельности.

Осознание будущего является практическим, так как возникает

врезультате практического отношения к миру (желания преобразовать его с точки зрения развития). В данном случае осмысляются будущие потребности, интересы, цели деятельности, определяются средства их достижения и воздействия на них. Такое осознание будущего выступает первой ступенью его познания, поскольку оно связано с повседневной практической деятельностью людей. Поэтому теоретическое осознание социального будущего – не только абстрактно, но и конкретно.

Теоретическое осознание будущего абстрактно, когда функционирует в соответствии с общими объективными требованиями, условиями в обществе и не может непосредственно охватить конкретные единичные случаи, требующие познания и регулирования. Такое осознание будущего, в принципе, адекватно общей тенденции развития объективной действительности, однако оно может находиться и в противоречии с конкретными условиями. Противоречие между общим и конкретным в развитии теоретического осознания будущего разрешает практическое осознание, которое специфическим образом включает в свое содержание общее, особенное, единичное объективного мира. Поэтому осознание будущего соотносится с практикой.

Так как практика всегда конкретна и специфична, то и осознание будущего в каждом случае конкретно. Конкретное осознание личностью своего социального будущего характеризуется предварительной мысленной реализацией конкретных возможностей общественного и индивидуального бытия. Иначе говоря, индивид производит такие мыслительные операции по изменению общественного и индивидуального бытия, которые соответствуют его непосредственным материальным возможностям (план общества, планы личности). Это основывается на конкретных возможностях социальной дейст-

20