19. Учение о субстанции и рационалистическая гносеология б. Спинозы.

Субстанция для Спинозы – непосредственно данное, сущность которого заключает в себе необходимое существование. Субстанция для своего существования не нуждается ни в чем ином, она есть причина самой себя. Вечность во времени и бесокнечность в пространстве (Монистический характер). Реализм – философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (философский реализм 20 в.). Пантеизм — философское учение, согласно которому Бог и природа рассматриваются как близкие или тождественные понятия. Его мировоззрение носит пантеистический характер, т.е. Бог как бы растворяется в природе, которая есть вечное творческое начало. Человек познает субстанцию через 2 ее атрибута - протяженность и мышление. Мышление - один из бесконечных атрибутов субстанции, согласующийся с необходимым логическим законом, как и другие атрибуты. "Свобода есть познанная необходимость", – так Б. Спиноза сформулировал путь человека к свободе.

20. Антропология и теология Блёза Паскаля.

Человек — существо непостоянное и неопределенное, “не ангел, не бес” (Главный предмет). Он велик лишь потому, что “признаётся в своём ничтожестве”. Поэтому того, кто возносится, следует спустить с небес, а того, кто себя недооценивает, — приободрить. Это и есть “трагический реализм” Паскаля. В таком контексте Паскаль формирует свой знаменитый образ человека как “мыслящего тростника” (roseau pensant) – одного из наиболее слабых созданий природы. “Человек не просто тростник, слабое порождение природы: он — мыслящий тростник. Но и в самом ничтожестве человека заключена возможность его величия. Паскаль связывает её с мыслительной способностью, которая высоко поднимает человека над всеми другими творениями. “Величие человека тем и велико, что он сознает свое ничтожество. Дерево своего ничтожества не сознает. Человек чувствует себя ничтожным, ибо понимает, что он ничтожен: этим он и велик”. Человек, повторяет Паскаль, — не ангел, но и не животное. “Человек рожден, чтобы мыслить: в этом его достоинство и назначение, думать как следует — его долг. Порядок мышления состоит в том, чтобы начать с начала, с себя как цели”. Паскаль говорит и об онтологическом ничтожестве человека. “Что такое человек? Относительно бесконечности — ничто, и всё — в сравнении с ничем, а значит, нечто среднее между всем и ничем. «Природа ставит в тупик скептиков, разум – догматиков; догматик не может справиться с непреоборимой слабостью, а скептик не может справиться с непреоборимой идеей истины».

21. Идеализм и агностицизм. Дж. Беркли. Д. Юм

Агностицизм – это обсуждение предмета, но не его доказательство, потому что философия основана на субъективизме. Идеализм – категория философского дискурса, характеризующая мировоззрение, которое либо отождествляет мир в целом с содержанием сознания познающего субъекта (субъективный идеализм), либо утверждает существование идеального, духовного начала вне и независимо от человеческого сознания. Согласно Беркли, в действительности существуют «души» и сотворивший их бог, а также ощущения, или идеи, якобы вкладываемые богом в человеческие души. Он сводит все объективное во внешнем мире к субъективному содержанию идей в душах, а свойства внешних объектов – к ощущениям в нас. Для него идеи не могут быть копиями вещей внешнего мира, поскольку они порождены духом и вне духа не существуют. Философия Беркли основывается на следующих основных принципах: существовать – значит быть воспринимаемым; «я не в состоянии помыслить ощущаемые вещи или предмет независимо от их ощущения и восприятия»; мы никогда не можем воспринимать реки, горы, дома, словом предметы природы, в некоем их существовании, отличном от того, каким они предстают перед разумом; необходимо отвергнуть мысль о том, что «идеи могут быть копиями или отражениями вещей». Юм. «Человек – существо разумное, и, как таковое, он находит себе надлежащую пищу в науке»; «Человек не только разумное, но и общественное существо»; «Человек, кроме того, деятельное существо. Следуя различным способностям, человек ведет «смешанный образ жизни», избегает крайностей. Исходным пунктом рассуждений Юма являются впечатления, которые мы получаем, когда видим, слышим, чувствуем и т.д. Причины, вызывающие эти впечатления, непознаваемы. Источником познания объявляется опыт, под которым понимается совокупность ощущений. Абстрактное — это неразвитое состояние предмета, когда еще не полностью развернулись все его свойства, особенности. Конкретное — это предмет в его органической целостности, во всем многообразии его сторон и связей.