27. Феноменология как метод и философское учение. Феноменология э. Гуссерля.

Феноменология — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт (о сознании + инстинкт). Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!», который противопоставляется распространенным в то время призывам «Назад, к Канту!», «Назад, к Гегелю!». Феноменология, таким образом к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование». Однако неизменным оставалась приверженность к идеалу строгой науки. Освобождение философии от случайных предпосылок. Радикальная автономия и ответственность философствующего. «Чудо» субъективности. Как писал Гуссерль, «истинный философ не может не быть свободным: сущностная природа философии состоит в её крайне радикальной автономии». Судя по высказываниям Э. Гуссерля, феноменологический метод призван был превратить философию в строгую науку, т. е. теорию научного познания, способную дать правильное представление о «жизненном мире» и его конструировании.

28. Философия экзистенциализма (к. Ясперс, м. Хайдеггер, ж.- п. Сартр, а. Камю). Проблема человека и свободы.

Экзистенциализм – философское направление, считающее своим предметом человеческую жизнь, человеческое существование. Трансцендентность – это реальность, но ее невозможно осмыслить рационально. Существование, или экзистенция - это нечто невыразимое в понятиях, то, что никогда не является объектом, ибо человек не в состоянии взглянуть на себя со стороны. Существование не поддается рациональному постижению, и единственная возможность познать его заключается в том, чтобы его пережить. Карл Ясперс избрал форму свободного размышления и не стремился вывести все содержание мысли из единого общего принципа. Темой его творчества становятся человек и история. Человеческое существование раскрывается через время, через историчность. Всему в мире отведено определенное время, и все обречено на гибель. Но только человек знает, что он должен умереть. Мартин Хайдеггер считал, что бытие внешнего мира формируется под влиянием мира внутреннего. Одно из первых положений Сартра - «Человек есть ничто». Вторая особенность -представления о свободе. Человек свободен именно потому, что у него нет «природы», которая бы могла предопределить способы его поведения и жизнедеятельности. Свобода - это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями.

29. «Философия жизни»

Философия жизни – общее обозрение чрезвычайно широкого спектра философских концепций, причем в большинстве случаев термин использовался теми или иными мыслителями не для характеристики своей философии в целом, но для прояснения отдельных ее аспектов. Понимание – категория, использовавшаяся в различных философских дискурсах для характеристики: познавательной способности, которая представлена в деятельности рассудка, противопоставляемой деятельности разума и по-разному истолковываемой. Философия жизни, родоначальником которой является Фридрих Ницше. Ведущими категориями данного направления являются "жизнь" и "воля". Жизнь трактуется как первичная реальность, целостный процесс, дальнейшая дифференциация которого дает все разнообразие явлений и событий. Анри Бергсон полагал, что жизнь как становление начинается в результате первоначального взрыва ("жизненного порыва"). Сама жизнь выступает как поток качественных изменений. Вильгельм Дильтей определял жизнь как культурно-исторический феномен. Для ее постижения В. Дильтей предлагал использовать метод понимания, как непосредственного постижения целостного переживания по поводу какого-либо объекта, и метод самонаблюдения, который развивал еще Ф. Ницше. Георг Зиммель - Жизнь существует, выступает на органиче­ском и надорганическом уровнях. На первом уровне она "оформляется" смертью, имманентно присущей самой жиз­ни. На надорганическом уровне жизнь обретает формы "более — жизни" и "более — чем-жизни", которые можно понимать как формы культуры. Освальд связал категорию жизни не с жизнью конкретного индивида, а с жизнью отдельных культур. «Культура» у Шпенглера – это сложившийся в веках исторический индивидуум, историко-культурная целостность.