77697452

Общая характеристика сочинения

Ссылки на труды современников и их устные высказывания отражают реаль­ ную форму передачи информации или форму обучения. Самую тесную форму обучения ад-Дарбанди выражал формулой ахбарани... би-кира'ати 'алайхи, ко­ торая означала, что он непосредственно обучался у этого шайха. Метод кира'а предполагает, что ученик читал заранее заготовленные наставником тексты в его же присутствии, нередко в присутствии соучеников. Различные нюансы процес­ са обучения передают глаголы ахбарана, хаддасанщ хаддасана и др. Причем ахбарани означает, что ученик проходил учебу у наставника tete-a-tete, в то время как ахбарана предполагает присутствие соучеников в процессе обучения. Тот же набор ссылок, но без дополнительной формулы ал-кира'а 'ала-ш-шайх ад-Дарбанди применял по отношению к информантам, которые не были его учи­ телями. Термин сами'ту указывает на устную форму обучения: ученик прослу­ шивал текст в чтении учителя или соученика. Кроме того, этот термин исполь­ зуется еще и для фиксации любой иной информации, полученной автором изуст­ но, будь то лекции, проповеди или отдельные высказывания.

В Райхан ал-хака'ик зафиксированы также и такие способы передачи инфор­ мации, как мукатаба и мунавала (см. об этом: Халидов, 1985, 106-107). Иногда суфийские изречения передаются автором в переложении третьих лиц, обычно анонимных {калали ба'д мин асхабина и т.п.), либо просто следующим образом: «Известно нам из одного рассказа (ривайа или хикайа), что...». В подобных слу­ чаях точно установить источник почти невозможно. Для удобства читателя над словом, обозначающим ссылку, ставилось титло.

Названия самих источников в Райхан ал-хака'ик упоминаются чрезвычайно редко: «Сказано в досточтимом ал-Джами' ас-сахих ал-Бухари, что...» или «Прочитал я в ар-Рисала ал-Антаки к такому-то» и т.п. Имена в ссылках при­ ведены в соответствии с требованиями арабо-мусульманской литературной тра­ диции.

Глава III

ИСТОЧНИКИ РАЙХАНАЛ-ХАКА'ИК

§1. Традиционные источники

1.1.Коран и тафсиры

Коран, хадисы и тафсиры составляют пласт традиционных источников Райхан ал-хака 'ик. Во всех своих доктринах и учениях мусульманские мистики исходят из того, что включает в себя определение «достоверное предание и ясное указание» (ал-асл ва-н-насс)\ речь идет о божественных установлениях Корана и достоверных преданиях Пророка. Далее они опираются на нормы и предписания мусульманского права (фикх), изложенные в трудах крупнейших религиозных авторитетов.

Коран — это Слово божье, ниспосланное людям через посланника Бога, главный источник мусульманского вероучения. В Божественной Книге мусуль­ мане находят ответы на интересующие их вопросы. Коран — это единствен­ ный из источников мусульманского вероучения, сфера применения которого абсолютна, он не подвергается сомнению ни в целом, ни в деталях. Считается, что тот, кто сеет сомнения (шубухат) в отношении Корана, совершает тяжкий грех.

Свое особое отношение к Корану Абу Бакр ад-Дарбанди передает с помо­ щью хадиса. Все читающие Божественную Книгу щедро вознаграждаются свы­ ше, утверждает он. Тем, кто ограничивается простым чтением Корана, Бог за­ считывает десять богоугодных дел за каждую прочитанную букву. Тем, кто читает Книгу с определенной мелодичностью и грамматическим разбором, засчитывается по двадцать богоугодных дел за букву. Наконец, те, кто читает Коран с полным грамматическим разбором, могут рассчитывать на гораздо большее.

Во времена ад-Дарбанди суфии считали, что текст Корана не только не про­ тиворечит доктринам и концепциям суфизма, но и содержит в себе ключевые термины, составляющие эти концепции. Теософский анализ мистических терми­ нов не отрицает заложенного в Коране их явного, очевидного смысла (аз-захир), но дополнительно раскрывает новые, основанные на умозрительном анализе значения (ал-батин). В тексте Райхан ал-хака'ик достаточно много прямых коранических цитат, которые играют роль аргументов в богословских спорах; они, как правило, предваряют авторский анализ ключевого термина, составляющего

338 тему раздела, либо приводятся в ходе такого анализа.

Традиционные источники

Помимо цитат из Корана ад-Дарбанди обращался к различным кораническим сюжетам для наглядной иллюстрации той или иной суфийской идеи. Многочис­ ленные притчи о пророках Мусе (Моисее), 'Исе (Иисусе) и других персонажах Корана, приведенные Абу Бакром ад-Дарбанди, доказывают историко-культур­ ное единство библейской традиции: «Говорят, некие люди спросили пророка 'Ису:

—Как ты ходишь по воде?

—С помощью веры и уверенности, — ответил он.

—А если мы так же поверим, как и ты, и уверимся, как ты? — спросили они.

—Тогда идите, — сказал он.

Но они не смогли. И тогда он спросил у них:

—Что с вами?

—Мы побоялись этих волн, — ответили они.

—А Господа этих волн вы не побоялись? — спросил 'Иса» (Райхан, 246а). Что касается толкований Корана (тафасир, ед.ч. тафсир), то ад-Дарбанди

редко упоминал названия сочинений, ограничиваясь именами их авторов. Ссылки в таких случаях часто обезличены: «Сказано в тафсиръ, что...» или «Передают

шайхи (ал-машайих), что ученые мужи (ал-'улама') написали в тафсирах...» (там же, 586). Собственно экзегеты названы в тексте комментаторами (муфассирун,

ед.ч. муфассир) и «людьми тафсира» (ахл ат-тафсир).

Поскольку внешнее знание Божественной Книги не дает достаточных осно­ ваний для идеологического обоснования правомерности мистического познания, то ад-Дарбанди привлек к своему исследованию различные направления му­ сульманской экзегетики: нарративное, которое расширяет своим толкованием содержание терминов, лексико-грамматическое, уделяющее особое внимание случаям омонимии и полисемии в Коране, но в большей степени — символикоаллегорическое (та'вил). Как метод аш'аритской теологии, та'вил опирается на логические доказательства, а не на слепое следование предписаниям религиоз­ ных авторитетов (такпид).

Абу Бакр ад-Дарбанди не отвергал и традиционалистские методы толкования Корана. В спорах между «буквалистами», т.е. «сторонниками явного знания» (ахл аз-захир), и теми, кто пытался найти в Коране «скрытый», «тайный» смысл (ахл ал-батин), он нередко отходил от явного аш'аризма, предпочитая занимать компромиссную позицию. Так, он заявлял (там же, 1786), что для постижения подлинного смысла Корана необходимы не только его аллегорическая интерпре­ тация и поиски сокровенных истин (ал-батин), сокрытых от непосвященных, но и «внешнее» (аз-захир) понимание его текста. Своими главными идейными про­ тивниками ад-Дарбанди называл му'тазилитов, доказывавших «сотворенность» Корана.

Тафсиры, получившие признание дарбандских мистиков, охватывают широ­ кий спектр толкований Корана. Среди традиционалистских толкований особое

место занимает Китаб ат-тафсир Абу 'Абд Аллаха Мухаммада б. Исма'ила 339

Традиционные источники

1.2.Хадисы и ахбары

ВРайхан ал-хака'ж вошло более 200 мусульманских преданий (ахадис, ед.ч. хадис), которые составляют сунну Пророка, не считая ши'итских ахбаров. Как правило, все хадисы имеют полные иснады, завершающиеся на ад-Дарбанди че­ рез его учителей и информантов. Многие иснады уникальны, особенно их конеч­ ные звенья, поскольку они нередко представлены региональными мухаддисши.

Отобранные для дарбандских читателей хадисы в массе своей восходят к про­ року Мухаммаду, однако кроме них встречаются еще так называемые хадисы

ал-кудси, в которых устами Мухаммада переданы слова божьи, не вошедшие в Коран. В повествование книги ад-Дарбанди органично вплетены и ахбары — ши'итские предания, восходящие к 'Али б. Аби Талибу, а также лаконичные афоризмы ал-Хусайна, сына 'Али.

В Райхан ал-хака 'ик упоминаются и другие сборники хадисов, в частности, ал-Муснад Ахмада б. Ханбала (ум. в 241/855 г.), а также ал-Джами' ас-сахих Муслима (ум. в 261/875 г.), Китаб ас-сунан Ибн Маджи (ум. в 273/886 г.) и Китаб ас-сунан Абу Да'уда (ум. в 275/888 г.). Провозгласив Ахмада б. Ханбала «шахиншахом сунны», ад-Дарбанди на практике утверждает его основной прин­ цип: объяснять неясные айаты Корана из сунны Пророка (ас-сунна туфассиру-л-

Кур 'ан).

Ши'итские ахбары Абу Бакр ад-Дарбанди заимствовал не только из трудов Абу 'Абд Аллаха ал-Хусайна ал-Гада'ири и Ахмада ал-Гада'ири, но также и из Тахзиб ал-ахкам Абу Джа'фара ат-Туси (ум. в 460/1067 г.). Записаны они были под руководством дарбандских шайхов Абу Исхака Ибрахима и Абу Закарийи Йахйи, в свое время обучавшихся у ат-Туси.

Некоторые хадисы, приведенные в Райхан ал-хака 'ик, были взяты автором из суфийских сборников или собраны им лично во время учебного путешествия (рихла). Сбор хадисов в XI в. все еще оставался одной из основных задач учеб­ ных путешествий: мистическая традиция хадисоведения только формировалась. Продолжались также изыскания и в области анализа достоверности хадисов, изучения степени надежности их передатчиков. Именно эту цель преследовал созданный в середине XI в. многотомный труд ал-Хатиба ал-Багдади Та'рих

Багдад.

Считается, что одним из первых от практики использования большого числа «достоверных» хадисов при анализе суфийских терминов отошел Абу Хамид ал-Газали, предпочитавший отдельные предания из мистических сборников, которые он к тому же часто приводил без иснадов — основного источника для изучения их достоверности (Макдиси, 1981, 180-181). Ад-Дарбанди не позволял себе подобных вольностей, хотя и у него встречаются хадисы, происхождение которых не совсем ясно. Один из них, перекликающийся по своему содержанию с вышеприведенным рассказом о пророке 'Исе, призван возвысить традицию Мухаммада над традициями предыдущих пророков.

Источники Райхан ал-хака'ик

Как-то пророка Мухаммада спросили:

—'Иса на самом деле ходил по воде?

—Это правда, — ответил Мухаммад. — Но если бы у него оказалось еще больше веры, то он ходил бы и по воздуху (Райхан, 201б-202а). Эта история вос­ производится и в сочинении Абу Хамида ал-Газали (Кимийа-йи са'адат, 101).

Из теоретических трудов суфиев и традиционалистов, относящихся к «науке о хадисзх» ('илм ал-хадис), наибольшее влияние на ад-Дарбанди оказали труды его наставников. Ас-Сахави (ум. в 902/1497 г.) в своем ал-И'лан 6u-m-may6ux (с. 444) называл среди авторов сочинений этого жанра Ибн ал-Кайсарани, 'Абу Абд Аллаха ал-Хумайди, Абу Тахира ас-Силафи и Ширавайха б. Шахридара. Этот список можно было бы дополнить именами других учителей ад-Дарбанди: Абу-л-Хасана ат-Табари и Абу Насра ал-Исфахани. Биографии этих ученых при­ ведены в других разделах исследования.

§ 2. Идейные предшественники ад-Дарбанди

2.1. Ранняя суфийская традиция

Высшую категорию духовных авторитетов у суфиев составляют мусульман­ ские «святые», или «величайшие из наставников» (ал-акабир мин ал-машайих). Так ад-Дарбанди называл основоположников суфийской теории и практики, всей своей жизнью утвердивших и прославивших нетленные ценности мистического Пути. Мнения и изречения ранних суфиев составили композиционную основу Райхан ал-хака'ик. Их персональный состав представлен в биографическом разделе сочинения (Фасл фи-т-шабакат) '. Из них в сочинении ад-Дарбанди наиболее часто упоминаются около 50 шайхов.

Ибрахим 6. Адхам. Суфийская традиция называет Абу Исхака Ибрахима б. Адхама б. Мансура ал-Балхи одним из самых первых суфиев. Ад-Дарбанди следует известной легенде, когда говорит, что он был сыном правителя Балха; некоторые исследователи считают его выходцем из бедной арабской семьи в Балхе (Арберри, 1973, 62). Ибрахим б. Адхам дошел до Мекки, где встретил­ ся с аскетом Суфйаном ас-Саури, оказавшим на него большое влияние. Шайх

21 Тот факт, что из ранних источников суфизма сохранились лишь единицы, не дает возможно­ сти точно устанавливать датировки, связанные с творчеством и биографией большинства ранних мистиков. Многие из общепринятых дат взяты из гораздо более поздних источников. Некоторые датировки, приведенные в сочинении ад-Дарбанди, отличаются от общепринятых, но они большей частью подтверждаются более надежными (например, по сравнению с Хаджжи Халифой и др.), приводимыми Абу-л-Касимом ал-Кушайри и Абу Са'дом ас-Сам'ани. По этой причине в особых случаях мы приводим датировки, основанные на сведениях ад-Дарбанди, но не совпадающие с обще-

3 4 2 принятыми.

Источники Райхан ал-хака'ик

Ал-Фудайл стал суфием благодаря своей любви к рабыне. Когда он подни­ мался к ней по стене, то, говорит ад-Дарбанди, его слуха достигли слова из Ко­ рана: «Разве не наступила пора для тех, которые уверовали, чтобы смирились их сердца при поминании Аллаха?» .

И ал-Фудайл воскликнул:

— О Господь, пришло время! (Райхан, 179а)24.

Ма'руф ал-Кархи. Представитель багдадской школы мистицизма, «один из великих шлихов», Абу Махфуз Ма'руф б. Файруз ал-Кархи родился в квартале Карх в Багдаде в семье христиан. Ислам принял от ши'итского имама 'Али б. Мусы ар-Риды. Наставник ас-Сари ас-Сакати, у кого, в свою очередь, учил­ ся ал-Джунайд. Умер, согласно ад-Дарбанди, «в 200 году, ближе к 201 году», т.е. в конце 200 г.х./первой половине 816 г.

Ад-Дарбанди следует традиции ал-Кушайри, а через него — шайха Абу 'Али ад-Даккака, утверждавшего, что родители Ма'руфа ал-Кархи были христианами. Они отдали своего сына на воспитание учителю-христианину, который требовал

умальчика:

—Скажи: «Триединый в трех лицах». На это Ма'руф отвечал:

—Нет, Он один.

Однажды учитель не выдержал и побил его за непослушание, после чего Ма'руф сбежал. Родители мальчика говорили:

— Лишь бы он вернулся к нам, неважно, с какой религией.

Ма'руф принял ислам от имама ар-Рида, вернулся домой, постучался в дверь

иуслышал:

—Кто стучится?

—Ма'руф, — ответил он. За дверью спросили:

—А какая у тебя религия?

— Ханафитская, — был его ответ. И тогда его родители приняли ислам, а нынче над его могилой возведен большой купол, чтобы его посещали люди.

Ад-Дарбанди (Райхан, 179а) подтверждает свой рассказ словами: «Я сам это видел в Багдаде». В настоящее время на этом месте заложена купольная мечеть Ма'руфа ал-Кархи, которая является одним из красивейших памятников архи­ тектуры в Багдаде (рис. 28).

23Ал-Кур 'он, 57:15(16). Полностью этот айат звучит так: «Разве не наступила пора для тех, ко­ торые уверовали, чтобы смирились их сердца при поминании Аллаха и того, что Он ниспослал из истины, и чтобы они не были как те, кому дано писание раньше. Затянулся над ними срок, и ожес­ точились их сердца, и многие из них распутны».

24Ибн ал-Джаузи (ал-Мунтазам, 89а) приводит похожую историю внезапного озарения некоего высокопоставленного чиновника султана, услышавшего во время шествия по улицам города тот же

айат Корана. Потрясенный, чиновник вскричал: «Да! Это время настало, о Аллах!», спешился с коня, сбросил богатые одежды и вошел в воды Тигра, чтобы скрыть наготу. Взяв в качестве мило­ стыни дырявый халат, протянутый неким прохожим, он вышел из воды и стал отшельником (см.

3 4 4 еще: Мец, 1996,296).

Источники Райхан ал-хака'ик

наставником ал-Джунайда ал-Багдади. В свое время был образцом воздержания и знатоком 'илм am-mayxud. Умер в возрасте 98 лет в 253/867 г.; ал-Кушайри (ар-Рисала, 13) приводит другую дату —257/871 г. «Могила его находится в Багдаде», — сообщает ад-Дарбанди. Саййид У. ан-Накшбанди, руководитель Центра арабских рукописей в Багдаде, любезно согласился проводить автора этих строк в мавзолей ал-Джунайда, в котором ныне покоится прах самого ал-Джунайда и его наставника ас-Сари ас-Сакати (см. илл. 5 и 6).

Говорят, однажды в гости к ас-Сари пришел ал-Джунайд, и шайх рассказал своему ученику: «Каждый день ко мне прилетала птица, я крошил ей хлеб, и она ела прямо из моей руки. Но однажды она прилетела, но не стала есть из моей руки. Я начал размышлять об этом и вспомнил, что положил в хлеб много соли. Тогда я зарекся есть соль. После этого птица тотчас же уселась мне на руку и стала есть» (Райхан, 2036).

Бишр б. ал-Харис. Абу Наср Бишр б. ал-Харис ал-Хафи начал успешную карьеру, обучаясь в Багдаде богословским наукам, однако вскоре он бросил учебу, посчитав ее результаты формальным знанием, и стал странником. «Корни его из Мерва, он жил в Багдаде и умер там». Ахмад б. Ханбал восхищался им, а халиф ал-Ма'мун высоко его чтил. В определении даты смерти источники еди­ нодушны— 227/841-42 г. «Он похоронен рядом с могилой Ахмада б. Ханбала. <...> Мы знаем много людей из асхаб ал-хадис, которые похоронены у его моги­ лы, как, например, шайх и наш друг Абу Бакр ал-Хатиб ал-Хафиз (т.е. ал-Хатиб ал-Багдади. —А.А.), шайх Абу Наср ал-Хумайди и другие» (там же, 179а).

Говорят, что Бишра б. ал-Хариса привел на путь мистика случай. Однажды он, пишет ад-Дарбанди, нашел на дороге клочок бумаги, на которой было начер­ тано божье имя — Аллах. Эта бумажка валялась на дороге, и все на нее наступа­ ли. Тогда он подобрал ее, купил за один дирхам благовоние, умастил ее и засу­ нул в щель стены. И услышал, словно во сне, голос:

— О, Бишр! Ты придал имени Моему приятный аромат. Я же придам аромат твоему имени и в этом, и в том мирах (там же, 1796).

Ал-Мухасиби. Суфийский теоретик и богослов, Абу 'Абд Аллах ал-Харис б. Асад ал-Мухасиби значительно усилил позиции теософии за счет психоанализа. «Ал-Мухасиби» буквально означает «экзаменующий свое сознание», «отчитываю­ щийся перед самим собой» (ср. с суфийским термином мухасабат ан-нафс — «самоотчет»). Главная идея ал-Мухасиби — мистик должен контролировать все свои намерения (ан-ниййа) и следить за мельчайшими движениями сердца и души (ал-хатарат). Традиция ал-Мухасиби получила название 'илм ал-кулуб ва-л-хатарат.

Родился и вырос ал-Мухасиби в Басре. Затем он перебрался в Багдад. Источники называют его учеником Имама аш-Шафи4и (GAS I, 639-642). Вместе с шафи'итами подвергался преследованиям со стороны Ибн Ханбала и его сторонников — ханбалитов, из-за чего был вынужден покинуть Багдад. По воз-

346 вращении вел затворнический образ жизни, избегая почестей, чем снискал