57248383

Сафардар (ردE^GX) — селение около реки Джайхун, недалеко от Амула, на пути в Хорезм [14, т. 7, с. 10]. Йакут дает чтение Сафардаз [128, т. 5, с. 10]. По мнению М.Е.Массона, оно находилось между средневековым Амулом и Визой на левом берегу Амударьи, где в средине века проходил главный караванный путь из Хорасана в Маве-

раннахр [166, с. 185].

Точное местоположение селения Кабир и местности Маймарг еще не установлено.

В верхнем течении Амударьи находился Тирмиз ( ZE{) – древний город (мадина) на берегу реки Балха, которая называется Джайхун, ас-Сам‘ани провел в нем 12 дней. По его словам, в литературе было принято название Тирмиз, встречалась также форма Турмиз. Однако он слышал от местных жителей произношение Тармиз [14, т. 3, с. 44]. Такое произношение было в употреблении у местных жителей и в XIX в. [24, с. 139]. По данным ал-Истахри, его цитадель и рибат были окружены стеной, резиденция правителя находилась в цитадели, а соборная мечеть и тюрьма — посреди базара в мадине, молельня — в рибате. Большая часть его улиц и базаров была устлана кирпичом. На берегу реки располагался порт [266, с. 338 – 341]. По ал-Мукад- даси, вода подступала к городу с 2-х сторон, и корабли могли причаливать к нему со всех сторон. Соборная мечеть находилась в крепости, а цитадель — за ее пределами. Внутренний город имел 3 ворот [285, с. 291]. По данным «Худуд ал-‘алам», цитадель Термеза была расположена на берегу реки, и город являлся, торговым центром Хутталана и Чаганиана [276, с. 114]. Согласно Ибн Хаукалу, в Термезе были великолепные рибаты, которые приносили большие доходы [268, с. 454]. В доисламское время правители Термеза назывались термезшахами [267, с. 39]. Крепость Термеза стояла на скале над рекой, и у ее стен плескалась вода [287, с. 211]. Город был разрушен Чингизханом и построен заново в 2-х милях от прежнего города [113, т. 1, с. 237, 245]. Развалины Старого Термеза расположены в 8 км от современного города. По археологическим данным, город возник около III в. до

н.э. [143].

В области Термеза ас-Сам‘ани называет округ (нахийа) Сарминджан (نGK€ZEy) или по-персидски Джарминкан (نGW€ZEU), на границе с областью Балха [14, т. 8, с. 57]. Йакут дает персидское название в форме Сарминган, и отмечает, что это селение находилось в окрестностях Термеза, но причислялось к Балху [128, т. 5, с. 352]. Ибн Хаукал дает чтение Сарманджи [268, с. 455], а в «Худуд ал-‘алам» — Чарманган [276, с. 114]. Ал-Истахри помещает его в 1 переходе от Термеза [266, с. 339], а Ибн Хордадбех — в 6 фарсахах [267, с. 33]. С ним отож-

61

дествляется городище, расположенное в 5 км к югу от Джаркургана, в районе кишлака Минор [39, с. 123 – 124]. По археологическим данным, город возник в I – II вв. н.э. [168, с. 65—67]. На территории городища сохранился минарет, построенный в XII в. по приказу султана Санджара [254, с. 29].

В области Термеза ac-Сам‘ани упоминает 3 селения:

Буг (غJL) — в 6 фарсахах от города [14, т. 2, с. 334 – 335; т. 3, с. 46]. Так же у Йакута [128, т. 2, с. 307].

Рухшабуз (ذJmkFر) [14, т. 6, с. 98]. Йакут дает чтение Рухшайуд

[128, т. 4, с. 242].

Шайшак ([kSj) [14, т. 7, с. 470]. В других источниках это селение не упоминается. Следовательно, сообщение ас-Сам‘ани о нем является уникальным.

С селением Буг отождествляются развалины крупного средневекового поселения, расположенные на правом берегу канала Занг в 7 км к северу от Джуркургана. По археологическим данным, оно существовало в IX—XII в. [214, с. 23—24]. Селению Рухшабуз, или Рухшайуз, по сообщению Э.В.Ртвеладзе, возможно, соответствуют развалины небольшого средневекового поселения, расположенные в районе колхоза им. Жданова и кишлака Салават в Сурхандарьинской области Узбекистана.

В верхнем течении Амударьи находился город Саганийан, или Чаганийан, с обширной областью на границе с тюрками. По словам ас-Сам‘ани, это был густонаселенный город с изобилием воды и зелени. В нем были большой базар и красивая соборная мечеть [14, т. 8, с. 68; т. 7, с. 412]. Йакут сравнивал Саганийан с Рамлой, а его область

— с Палестиной, и отмечал, что в ней было 16 тыс. селений [128, т. 5, с. 332]. Согласно Истахри, в городе была крепость, и по величине он был больше Термеза, но уступал ему по численности населения и богатству [266, с. 298]. По данным ал-Мукаддаси, в городе были крытые базары, посреди которых располагалась соборная мечеть с колоннами из жженого кирпича [285, с. 283]. В «Худуд ал-‘алам» говорится, что город находился у подножия горы, имел проточные воды, приятный климат, но население было бедным [276, с. 114]. Средневековому Саганийану соответствует городище Будрач, расположенное на землях колхоза им. Ахунбабаева — кишлака Захартепа в 6 км к юговостоку от Денау [206, с. 61]. В доисламское время владетель области носил титул чаган-худат, в стране господствовал буддизм, и насчитывалось около 5 монастырей [46, с. 558]. Домусульманскому Чаганиану соответствует городище Дальверзинтепа, расположенное в 30 км к югу от Денау [206, с. 54]. По археологическим данным, город возник в

62

I – II вв. до н.э. [27, с. 47].

В области Саганийана ас-Сам‘ани называет Шуман (نGZJj) – город (балда) на границе с тюрками, жители которого были сильны и оказывали неповиновение султану. В нем выращивался великолепный шафран, который по качеству превосходил исфаханский и куммский [14, т. 7, с. 412]. Йакут добавляет, что по величине город был меньше Термеза и иногда причислялся к Вашджирду [128, т. 5, с. 310]. Согласно «Худуд ал-‘алам», он был расположен у подножия горы и обнесен стеной. Его цитадель находилась на вершине горы с обширной возвышенной внутренней частью [276, с. 115]. По ат-Табари, Шуман вместе с Ахаруном относился к Тохаристану [269, II, с. 1179—1181], и в нем еще в VIII в. была крепость [269, II, с. 1228]. Ибн ал-Асир помещает Шуман на расстоянии 16 фарсахов от Саганийана [112, т. 8, с. 153,

340] от Саганийана. Средневековый Шуман локализуется в верхней части Кафирнигана в районе Душанбе и Гиссара. Ему приблизительно соответствует г. Гиссар — районный центр Душанбинской области Таджикистана [46, с. 320, 401].

К Саганийану ас-Сам‘ани относит также селение Даразандж

(•Cزراد) [14, т. 5, с. 244]. Так же у Йакута [128, т. 4, с. 9]. Ал-Мукад-

даси дает чтение Даразанджи и отмечает, что все его жители были ткачами. Соборная мечеть была расположена среди базаров [285, с. 283]. Ибн Хаукал дает чтение Дар Занджи и помещает его в 2-х переходах от Саганийана. В нем был рибат, принадлежавший Абу-л-Хаса- ну ибн Хасану Маху [268, с. 518]. В «Худуд ал-‘алам» дается чтение Дарзанги и говорится, что это город, окруженный рвом [276, с. 114]. Ибн Хордадбех помещает его в 12 фарсахах от Саганийана [267, с. 33]. Кудама дает чтение Дарзанки и называет его селением с множеством жителей [287, с. 211]. У ал-Йа‘куби — город Дарзанка [286, с. 289]. По ал-Истахри, город находился у места впадения небольшой речки в Чаганруд (Сурхандарью) [266, с. 340]. В.В.Бартольд отождествляет эту речку с оврагом Бандихан или Кокджар к западу от Кумкургана, который наполнялся водой только весной [45, с. 124]. Дарзанги соответствует городище, расположенное у места впадения Бандихансая (Кокджара) в Сурхандарью у кишлака Джалаир в 62 км от Термеза. По археологическим данным, ткачество было традиционным занятием жителей этого города или селения, и история этого ремесла в нем восходит к кушанскому времени [215, с. 85 – 86].

Город Вашджирд (دEKjاو), по данным ас-Сам‘ани, находился на границе с тюрками, в нем были знаменитые рибаты и удивительные

63

памятники с письменами, которые были в употреблении в начале ислама, были известны и записаны в книгах. В городе было много поэтов, его посещали поэты и ученые из дальних стран [280, л. 576б]. По мнению В.В.Бартольда, эта письменность была санскритского происхождения и относилась ко времени господства буддизма в стране [45, с. 124]. Следует отметить, что ни в одном из других известных источников этот алфавит не упоминается. При раскопках замка Зангтепа, в 30 км к северу от Термеза, были найдены отрывки буддийских религиозных текстов на бересте почерком брахми, которые по стратиграфическим данным и палеографическим особенностям относятся к VII—VIII вв. [26, с. 59]. Кроме того, индийские надписи найдены на монетах и других предметах материальной культуры в верховьях Амударьи. Упомянутые ас-Сам‘ани книги с удивительной письменностью, несомненно, имеют прямое отношение к санскритскому алфавиту. По данным ал-Истахри, Вашджирд по величине был примерно равен Термезу, и из него вывозили в разные страны шафран [266, с. 298]. Ибн Хордадбех дает чтение Вайшаджирд и помещает его на расстоянии 23-х фарсахов от Саганийана [267, с. 34, 179]. АлМукаддаси указывает расстояние — 3 перехода от Саганийана [285, с. 346]. В «Худуд ал-‘алам» дается чтение Вайшагирт и говорится, что он находился между степью и горами, на границе Чаганиана и Хутталана [276, с. 115]. Согласно ал-Йа‘куби, Вашджирд был большим городом, и в нем, якобы, насчитывалось 700 крепостей (хисн), потому что он находился на расстоянии 4-х фарсахов от Туркестана [286, с. 291]. Город до X в. причислялся к Хутталану, но Беруни в XI в. относил его к Саганийану [13, с. 468]. С ним отождествляется городище Тали-Вазджир, которое называется также Кала-и Сангин и расположено у кишлака Сари-Мазар в районе Файзабада, недалеко от Душанбе

[54, с. 181].

По соседству с Саганийаном ас-Сам‘ани упоминает область Хуттал („dF), или Хутталан (ن”dF), которую он называет единой областью за Балхом [14, т. 5, с. 44]. Йакут дает также чтение Хатлан [128, т. 3, с. 400]. Ал-Мукаддаси называет Хуттал обширной областью с множеством городов, которых насчитывает 11 [285, с. 290]. В «Худуд ал- ‘алам» в горах Хуттала отмечаются золотые и серебряные рудники [276, с. 119]. Согласно ал-Истахри, золото добывалось и из ручьев, текущих из страны Ваххан [266, с. 297]. По Ибн Хордадбеху, домусульманский владетель области носил титул шах Шир Хутталан [267, с. 40]. В китайских источниках Хуттал упоминается в форме Гудо, или Кэдуло, а владетель области называется шеху [64, т. 2, с. 326]. Средневековая область Хуттал локализуется в местности между

64

реками Вахш и Пяндж [45, с. 555].

Вобласти Хутталан ас-Сам‘ани упоминает Вахш (•Fو) — городок

собширным и богатым округом с чистым воздухом, в котором была расположена резиденция правителя [280, л. 579а]. Йакут относит Вахш вместе с Хутталаном к Балху [128, т. 8, с. 404]. Ал-Йа‘куби называет Вахш большим городом с крепостью и относит его к владениям Хашима ибн Баниджура [286, с. 291]. Ал-Истахри отмечает в Вахше 2 города — Халавард и Лаваканд [266, с. 276]. Средневековая область Вахш локализуется в нижнем течении реки Вахш, на нынешней Курган-Тюбинской равнине, а города с этим названием, по-види- мому, не существовало [50, с. 259].

Вверхнем течении Амударьи ас-Сам‘ани отмечает город Кубазийан (نG\ذGmq), или Кувадийан (نG\داJq), с процветающим округом, который он причисляет к Балху. Его пересекал один из притоков Джайхуна — Рамил. Местность в ней была покрыта садами и плантациями кипариса. Ее населяли арабы из племени Тамим, искусные в военном деле [14, т. 10, с. 42]. Согласно ал-Истахри, по величине он был меньше Термеза и в нем росла марена [266, с. 298]. По Ибн Хаукалу, марена экспортировалась в Индию [268, с. 477]. Ал-Мукаддаси насчитывал в Кувадийане 3 густонаселенных города и причислял их к Саганийану [285, с. 290]. В китайских источниках Кувадийан носит название Среднее Цао, а его столица — Гадичжень [64, т. 2, с. 313]. По данным О.Г.Большакова, в Кувадийане насчитывалось, кроме столицы, еще 5 городов [54, с. 180]. Средневековая область Кувадийан находилась в долине Кафирнигана, а ее столице соответствует современный Кобадианский район с центром Носир-и Хусрав, расположенный на югозападе Таджикистана, у границы с Афганистаном [99].

Последней областью в верхнем течении Амударьи был Базахшан (نGkF L), который, по данным ас-Сам‘ани, находился в верхней части Тохаристана, на границе с тюрками. Зубайда — дочь халифа Джа‘фара ибн ал-Мансура — построила в нем крепость удивительной красоты. Из Базахшана вывозили гранат, лазурит, хрусталь и безоар [14, т. 2, с. 113; т. 3, с. 235]. Йакут дает также чтение Балахшан и производит его от названия месторождения «балахша», или «базахша» [128, т. 2, с. 92—93]. В «Худуд ал-‘алам» там упоминаются золотые и серебряные рудники [276, с. 112]. Эти сведения подтверждает только Махмуд ибн Вали [172, с. 23]. Одноименная столица области по величине меньше Мунка [268, с. 449] и была последним пунктом мусульманских владений на торговом пути в Тибет [277, с. 321]. По данным Низам ал-Мулка, город Базахшан был основан Зубайдой — женой Харуна ар-Рашида, которая в благотворительных целях распорядилась

65

построить на свои средства укрепленные города и рибаты на рубежах мусульманских владений халифата. Один из таких городов был построен на границе с Кашгаром, как и несколько рибатов, и был назван Базахшаном [223, с. 149]. Существовало предание, что Базахшан никогда никому не подчинялся, и в течение 3-х тыс. лет управлялся потомками Александра Македонского. Даже позднесредневековые узбекские владетели области относили свое происхождение к «царю Александру и дочери шаха Дария» [42, с. 463]. Следует отметить, что основная часть средневековой области Базахшан была расположена на территории Афганистана. Таджикский Бадахшан включает лишь северную ее часть, и называется Горно-Бадахшанской автономной областью. Столица области локализуется на месте нынешнего г. Файзабада в Афганистане, расположенного несколько севернее Джерма, сохранившего свое название до сих пор [39, с. 116].

БУХАРА И ЕЕ ОБЛАСТЬ

Бухара в средние века была одним из крупнейших политических и культурных центров Средней Азии, а в X в. — столицей Саманидского государства. Основными источниками по истории и исторической топографии города домонгольского периода являются «История Бухары» Наршахи. сведения арабских географов IX —X вв., дошедшие до нас вакфные документы XIII — XV вв. и труды более поздних средневековых авторов на таджикском языке. Большой интерес представила бы также не дошедшая до нас «История Бухары» Гунджара (X в.), которой пользовался ас-Сам‘ани и приводил из нее ценные извлечения. Ас-Сам‘ани упоминает еще «Историю Бухары» некоего Абу Бакра Мансура ал-Барсахи, о которой нет никаких сведений.

Ас-Сам‘ани несколько раз был в Бухаре, жил там продолжительное время и хорошо был знаком, как с самим городом, так и с его окрестностями. В частности, из «Китаб ал-ансаб» мы узнаем, что он нахо-

дился в Бухаре в 548/1153-54 г. [14, т. 3, с. 319] и в 551/1156-57 г. [14,

т. 10, с. 487]. Сведения ас-Сам‘ани о Бухаре и селениях ее области впервые использовал В.В.Бартольд [39, с. 173 – 185]. Другие исследователи обращались к ним частично, для освещения лишь отдельных вопросов, касающихся истории города.

В самой Бухаре всего ас-Сам‘ани называет 20 топонимов.

Ал-‘Ала’ ( ء”o]ا JWX) — улица в Бухаре [14, т. 9, с. 102]. Так же у Йакута [128, т. 6, с. 207]. По данным Наршахи, это был квартал, окруженный стеной и имевший одни ворота. Он был построен неким ал-

66

‘Ала’ во времена Кутайбы ибн Муслима, а затем им владел его сын ал-Хасан ибн ал-‘Ала’ ас-Са‘ди (или ас-Сугди) [185, с. 59, 70]. О.А.Сухарева считает, что этот ал-‘Ала’ происходил из арабского племени Бану Са‘д, которого Кутайба наделил землей в шахристане Бухары [233, с. 29]. Существует также мнение, что он происходил из Согда и имел по нему нисбу.

Баб Фарджак (zUرG^ بGL) — большой квартал у ворот Фарджак [14, т. 9, с. 214]. Так же у Йакута [128, т. 6, с. 323]. Ал-Истахри упоминает только ворота (баб) Фарджак [266, с. 307].

Ал-Джадид (B\BK]ا VWX), или ал-Хадид (B\Bu]ا برد), — улица или квартал (дарб), в котором были мечеть и мадраса Абу Бакра ибн ал-Фадла [14, т. 3, с. 154, 206; т. 10, с. 426]. Ал-Истахри упоминает квартал (дарб) ал-Хадид около ворот (баб) ал-Хадид, в середине рабада посреди базаров [266, с. 306 – 307]. Другие географы X в. называют только ворота (баб) ал-Хадид.

Калабаз (ذGL”آ) — большой квартал (махалла) в верхней части горо-

да [14, т. 10, с. 506]. Так же у Йакута [128, т. 7, с. 269]. Ал-Истахри называет его «дарбом», т.е. пригородным кварталом и помещает у ворот, выходивших на дорогу в Насаф [266, с. 306 – 307].

Каср Фариза (ةزرG^ ETq) — квартал (махалла), расположенный при выходе из квартала (дарб) ал-Майдан [14, т. 9, с. 213]. У Йакута Фариза — без указания местоположения [128, т. 6, с. 323].

Майдан (ناBSZ برد) или ал-Майдан (ناBS_]ا برد) — квартал (дарб) в Бухаре [14, т. 6, с. 34; т. 9, с. 213]. У Йакута ал-Майдан — квартал в Хорезме [123, т. 8, с. 223]. По данным ал-Истахри, квартал (дарб) алМайдан был расположен в рабаде Бухары и выходил на дорогу, ведущую в Хорасан [266, с. 306].

Мах (خGZ) — большой квартал (махалла) около ворот у мечети того же названия. Она была построена огнепоклонником по имени Мах, который принял ислам и превратил свой дом в мечеть [280, л. 499а]. Так же у Йакута [128, т. 7, с. 352]. В других источниках ни квартал, ни мечеть не упоминаются. Мечеть Маха отождествляется с мечетью Магок, упомянутой Наршахи. По его данным, на ее месте был храм идолопоклонников, а на базаре, расположенном около него, торговали идолами [185, с. 31, 84]. Мечеть сгорела во время большого пожара, происшедшего в Бухаре в раджабе 325/мае 937 г. [185, с. 94]. С ней отождествляется мечеть Магок-и Аттори, функционировавшая еще в нач. XX в. По археологическим данным, наиболее древние части этой мечети датируются XII в. Однако при раскопках под современным зданием были обнаружены остатки более древней мечети, датируемой IX в., вероятно, той, которая сгорела во время пожара в 325/936-37 г.

67

Эта мечеть, в свою очередь, была возведена на остатках еще более раннего сооружения [253], которое, очевидно, было храмом идолопоклонников, а затем — огнепоклонников. Кварталу у мечети Маха соот ветствует позднейший квартал Магок-и Аттори, носивший это назва-

ние еще в нач. XX в. [235, с. 216].

Риу (J\ر) или ар-Рив (J\E]ا برد) — квартал (махалла) или ворота

(дарб) в Бухаре [14, т. 5, с. 175; т. 6, с. 213]. Так же у Йакута [128, т. 4, с. 354] и ал-Истахри [266, с. 306].

Ас-Суффа (VcT]ا VWX) — улица в Бухаре. В ней была ханака, напротив которой находилась могила Абу Мухаммада Хакима ибн Мухам-

мада аз-Займуни (ум. в 416/1025-26 г.) [14, т. 6, с. 34; т. 10, с. 407]. В XV в. эта улица называлась Ку-и Суфа, а ханака, напротив которой была могила Ходжи Халим ад-Дина ад-Деймуни, была обращена в вакф и принадлежала суфиям [235, с. 78 – 79]. По мнению О.А.Сухаревой, улице Суфа соответствует позднейший квартал Ходжа Халим, находившийся недалеко от Ток-и Саррофон в самом начале дороги, ведущей к Каршинским воротам, а могила шайха, упомянутого асСам‘ани, еще в нач. XX в. была известна под названием Мазар Ходжа Халима [235, с. 301].

Ушмийун (نJS_jا) — квартал Бухары или селение в пригороде [14, т. 1, с. 278]. Так же у Йакута [128, т. 1, с. 262]. В вакфном документе XIV в. из Бухары упоминается селение Ушмийун в окрестностях города [248, с. 120].

Ал-Хашшабин (RSLGk}]ا برد) — квартал (дарб) Столяров [14, т. 7, с. 314]. В других источниках не упоминается.

Мечети и прочие здания Бухары

Соборная мечеть Бухары (eZGK]ا) [14, т. 6, с. 207]. Наршахи приводит интересный рассказ о постройке соборной мечети [185, с. 63

– 67].

Мечеть по улице ал-Джадид (B\BK]ا VWHL BKHZ) [280, л. 499а]. В других источниках не упоминается.

Мадраса Абу-Бакра ибн ал-Фадла („-c]ا RL EWL wLا VXرBZ) по улице ал-Джадид [14, т. 10, с. 426]. В других источниках не упоминается.

Мечеть аш-Шам (مGk]ا BKHZ) – « Сирийская мечеть» [14, т. 7, с. 267]. С ней, возможно, тождественна мечеть Бану Ханзала, построенная на месте христианской церкви [185, с. 70], которую упоминает Наршахи.

Мечеть Маха (خGZ BKHZ) — у городских ворот [280, л. 499а]. Так же у Йакута [128, т. 7, с. 352]. Ал-Истахри называет мечеть Маджа у

68

городских ворот [266, с. 307]. По данным Наршахи, на месте этой мечети в доисламское время стоял трон царя Маха [185, с. 31, 48]. Мечеть Маха отождествляется с мечетью Магок-и Аттори.

Ханака в начале улицы ас-Суффа ( wCJ_\ ]ا B_uZ RL lSWi B_uZ wLا B‰kZ VcT]ا VWX ساEL ŠGvCG}]ا V`LGvZ), напротив которой была могила Абу Мухаммада Хакима ибн Мухаммада аз-Займуни (ум. в 416/1025-26 г.) [14, т. 6, с. 34]. Ханака и могила шaйха упоминаются и в XV в. [235, с.

78—79].

Сук ас-Сарраджин (RSUاEH]ا قJX) — базар Седельников [14, т. 6, с.

261].

Базар (сук) у мечети Маха (خGZ BKHZ B€n قJX), около городских ворот [280, л. 499а]. По данным Наршахи, в базаре Мaх 2 раза в году торго-

вали идолами [185, с. 30—31].

Фаркад (BqE^) — место в Бухаре [14, т. 9, с. 280]. Так же у Йакута

[128, т. 6, с. 366].

Ворота у мечети Маха (خGZ BKHZ B€n بGL) [280, л. 499а]. Упоминаются также у ал-Истахри [266, с. 307] и Наршахи [185, с. 84].

Ворота Фарджак (zUرG^ بGL) [14, т. 9, с. 214]. Упоминаются также у ал-Истахри [266, с. 307] и Йакута [128, т. 6, с. 313].

Из всех этих названий предшествующим исследователям были неизвестны квартал (дарб) ал-Хашшабин, мечеть квартала ал-Джадид, медресе Абу Бакра ибн ал-Фадла в квартале ал-Джадид и базар (сук) ас-Сарраджин. Все они в других известных источниках не упоминаются. Следовательно, данные ас-Сам‘ани о них являются уникальными.

Что касается локализации кварталов, улиц и ворот средневековой Бухары, то в современной науке существует множество предположений, которые до сих пор не нашли своего окончательного подтверждения. Решение многих вопросов затрудняется еще и тем, что средневековая Бухара целиком находится в черте современного города, что не позволяет проводить в ней археологические исследования в достаточно широком масштабе. Топография средневековой Бухары изучалась многими исследователями. В частности, следует отметить рабо-

ты В.В.Бартольда [39, с. 170—173], И.И.Умнякова [243, с. 148—157], О.А.Сухаревой [235, с. 15 – 44], Л.И.Ремпеля [209, с. 211—266], О.Г.

Большакова [54, с. 232—255], Е.А.Давидович [93] и других, в каждой из которых приводятся карты средневековой Бухары, составленные на основе археологических данных и сведений средневековых письменных источников, в т.ч. «Китаб ал-ансаб» ас-Сам‘ани. Следует отметить, что в них имеются существенные различия и расхождения в определении местоположения некоторых кварталов, улиц и ворот. Из

69

отождествленных пунктов Бухары, по которым сходятся мнения всех исследователей, можно назвать мечеть Маха и улицу ас-Суффа. Кроме них, локализованы также упомянутые ас-Сам‘ани кварталы Калабаз, Майдан (ал-Майдан), Каср Фариза, ал-Джадид (ал-Хадид), Риу (ар-Риу), ворота (баб) Фарджак и др. Однако в их отождествлении существуют значительные разногласия, и единого мнения по их точному местоположению нет.

На расстоянии 1 перехода от Бухары, за рекой, ас-Сам‘ани упоминает большой и красивый город (балда) Байканд (B€WSL), который при нем был разрушен. Ас-Сам‘ани слышал, что в нем было 3 тыс. рибатов завоевателей, останки которых он видел сам, когда ездил туда на могилы павших в боях воинов и встретил там только несколько туркменских семей, живших в рибате [14, т. 2, с. 271, 373 – 374]. По ал-Истахри, в нем были крепость и соборная мечеть с самым красивым в Мавераннахре михрабом. Вокруг города не было селений, но было около 1000 рибатов [266, с. 313 – 315]. Уже при ал-Мукад- даси большинство из них было в запустении [285, с. 281]. В «Худуд ал-‘алам», кроме 1000 рибатов, упоминается еще большое купольное здание [276, с. 113], которое, вероятно, являлось соборной мечетью. Наршахи считал Байканд, или Пайканд, большим селением древнее Бухары, резиденцией правителя. По его словам, жители каждого бухарского селения построили в нем по одному рибату, общее число которых было более 1000 [185, с. 27 – 28]. По В.В.Бартольду, эти рибаты были построены около 240/845-55 г. для торговых целей [39, с. 169]. Ибн Хордадбех называет его торговым городом [267, с. 187, 203]. Ибн ал-Факих дает чтение Баканд [27, с. 325], а Йакут — Биканд [128, т. 2, с. 339]. Средневековому городу Пайканду соответствует городище Пайканд-и кухна (т.е. Старый Пайканд), расположенное в 35 км к юго-западу от Бухары, недалеко от ж.д. станции Яккатут [108,

с. 62].

В 18 фарсахах от Бухары находился город Карминийа (VS€SZEآ), в котором аc-Сам‘ани провел 1 день и 1 ночь по пути в Самарканд. В его время город был разрушен. Ас-Сам‘ани приводит этимологию его названия: когда арабы впервые увидели его, они восхитились его красотой, изобилием воды и зелени, и воскликнули: «Ка Арминийа» (VS€SZرGآ) – « как Армения» [14, т. 10, с. 405 – 406]. По ал-Истахри, по величине и населению город был больше Тавависа, и в его округе было много селений [266, с. 310]. Наршахи дает чтение Кармина и помещает его в 14 фарсахах от Бухары. В нем была соборная мечеть, а в доисламское время город назывался Бадийа-и хурдак [185, с. 45, 106]. По данным В.В.Бартольда, город был разрушен в XII в. хорезм-

70